《广清碑传集》补遗六篇

余编《广清碑传集》后，又物色到近代大诗人杨云史先生传文两篇，以及显亲传文一篇、曹元弼先生传文一篇、王培孙先生传文一篇、仲呈保传文一篇，因该集已出版（苏州大学出版社1999年版），无法补入，故发表于《苏州大学学报》，备留心清代文献者参考也。江南山水清嘉，世多恢奇朗隽之士，而望族子弟，能渊雅自好者，吾于杨云史先生见之矣。顷以殁于海港间，讣至，一时知交大拗，全谓烽火已遍于淑衰，人群方渴望太平，先生之逝，直无恨矣。其孤宏柞叩首呜咽，乞为传日：丈与先君交弥笃，先君在日尝称道所为文字不去口，是知先君者，莫丈若也…     

一日心期千劫在——纳兰早逝与一个词派之夭折

清初词史有一段久被忽略的词人群体活动史实：纳兰性德与顾贞观结成生死情谊，二人主张词应张扬性灵，以载情为本，他们追求真、善、美相兼相济的理想词境，于“花间草堂”中酝酿着一个词派，形成了“四方名士，鳞集一时，埙　迭唱，公为总持”的格局。纳兰倘非早逝，“花间草堂”词群足以构成别具特色的流派。然而，纳兰生于清开国初盛之世，其“感怀凄怆”之“秋思”心性不合乎“与时为盛衰”的事理，所以“花间草堂”词群即使聚而不散，其际遇也不客乐观。     

论纳兰成德奉使西域——《“觇梭龙”新探》之二

拙文《纳兰成德“觇梭龙”新探》发表后,听到各方面反映:有的点首肯定,有的怀疑否定,多数是鼓励,还有提供新线索、新资料的,在此谨表谢忱! 纳兰“觇梭龙”问题,绝不是争执东西行的单纯去向问题。既然大家都承认“觇梭龙”问题对研究纳兰生平思想及其创作具有重大意义,那么不弄清纳兰此行的时间背     

希腊精神的哀歌——《无名的裘德》中淑的悲剧性转变

《无名的裘德》是英国著名小说家托马斯·哈代的最后一部小说。小说的女主公淑在与世俗的分庭抗礼中由于丧失了希腊精神，妥协于当时僵化偏狭的希伯来精神，最终从自由独立的新女性逆变为维多利亚时期“家中的天使”。通过淑的悲剧性逆转，哈代表达了对消逝的希腊精神的哀思和对僵化的希伯来精神的反抗。     

我是人间惆怅客——纳兰性德词中的情感探析

纳兰性德被誉为“满清第一词人”、“第一学人”。其词清新真挚,文字意境优美,显示出高妙的白描抒情手法。纳兰词分为爱情、悼亡、友情、咏物、边塞等,他的词中始终流露出一种惆怅哀婉之音。从纳兰各类词的分析来展示他丰富的情感世界,从而品味一个至真至善性格的凄美与惆怅。     

犯古与点化

自书其诗以呈人,方用“两正”、“并书”,而某书家赠人条幅,录李白“朝辞白帝彩云间”一绝,末竟署“某某方家两正”、“某并书”,识者匿笑。《苕溪渔隐丛话》讥颜持约画杏花图,以罗隐诗题画,下署“持约”,然颜持约并未云“并题”,亦未乞人“两正”,既作画,又题画,署名不为过,唯未注明所题乃罗诗耳。     

“无棣”考释

《左传·僖公四年》记齐桓公伐楚,楚使臣责以师出无名,齐相管仲对曰:“昔召康公命我先君大公曰:‘五侯九伯,女实征之,以夹辅周室。’赐我先君履:东至于海,西至于河,南至穆陵,北至于无棣。”关于“无棣”的地理位置,王力先生主编的《古代汉语》注为“齐国的北境,在今山东省无棣县附近。”犤1犦(P14)郭锡良、许嘉璐诸先生的《古代汉语》教材注释与之基本相同。臧励和等编的《中国古今地名大辞典》于“无棣”条下亦释为山东省无棣县。犤2犦(P912)修订本《辞源》亦从之而不改。犤3犦(P1961)诸家之注释因流传广、影响大,而“无棣”为山东省无棣…     

儒家淑世思想的当代价值

“儒”字的涵义有种种，但主要是“通天地人曰儒”，“能儒其身，能安人，能服人，有道者之谓儒”。就是说，有知识、懂礼仪、崇人伦、讲人性、重人格、参政事、善淑世、济万民者为儒。《尔雅·释诂》云：“淑，善也”。淑世、善世、济世、救世是儒家思想的主旨和核心．亦是儒者的道德规范和入世目的。本文从宇宙和合论、人之高贵论、人性向善论、爱人修已论、见利思义论、执守中道论、民本仁政论、圣人君子论、万物一体论等，全面系统地阐明了儒家淑世思想的基本内容和当代价值，深刻精辟地揭示了儒家思想的真谛和本质。     

人脉资源不浪费 白领MSN上兼职做猎头

“某杂志社招专题编辑，请致电……”，“帮人（女）谋职”，“急招会展市场推广人员”……这并不是招聘网站的广告，而是办公族们的MSN签名。     

雕饰“凤头”和“豹尾”——谈作文的开头和结尾

古人常把文章好的开头和结尾分别称为“凤头”和“豹尾”。就是说文章的开头要语言老道，简洁明快，引人人胜；文章的结尾要简明有力，主旨升华，给人“赠人玫瑰，手有余香”的感觉。     

孔子礼学辨(续)——孔孟学说基本倾向探讨之二

孔子礼学产生的社会条件有人认为孔子办学之所以取得巨大的成功,是因为鲁国当政者的支持,而鲁国当政者之所以支持是怕在外交礼仪上出洋相,因此派人向孔子学礼。这里我想转引《孔子评传》中的一段引文: (鲁昭)公如晋,自郊劳至于赠贿,无失礼。晋侯谓女叔齐曰:“鲁侯不亦于礼乎?”对曰:“鲁侯焉知礼!”公曰:“何为?自郊劳至于赠贿,礼无违者,何故不知?”对曰:     

中秋节的月饼该如何处理

每逢中秋节一过,低价销售的月饼就会被人争相抢购。我们通常能在大型卖场看到,高档月饼都标上了“买一赠一”、“买一赠三”的活动,更有甚者一口价“20元一盒”。     

论纳兰性德词对"愁雨"意象内涵的充实

在中国古典诗词纷繁的意象群中,让人涵咏不尽的是多姿多彩的“雨”意象,既有让人欢欣的喜雨,更有让人哀怨的愁雨。在讨论传统诗词中缤纷多彩的“雨”意象基础上,发现纳兰词“愁雨”意象呈现出纤细疏柔的形神美,连绵凄迷的时空美和清寒冷寂的意境美,充实了“愁雨”意象的内涵。     

冷处偏佳 别有根芽—从《人间词话》谈纳兰词的境界

在王国维的《人间词话》中,有四处是点评纳兰及其词作的。他紧紧把握住纳兰词的情感底蕴,深刻挖掘其真切凄婉的艺术境界,使人认识到纳兰词独特的艺术魅力。     

汪曾祺赠我“碧桃花＂

在我的书房里，挂着汪曾祺先生赠我的一幅“碧桃花”，读画思人，常让我想起我跟汪先生交往的一些事情……     

论述纳兰性德觇梭龙的行军路线

被王国维誉为“北宋以来,一人而已”的清代诗词名家纳兰性德,不仅为我们留下了自然清新的优美诗篇,还履行过觇梭龙诸羌的特殊使命,真是一位“饮水题诗卷,行边展画图”的文武全才。“觇梭龙”,张任政说“梭龙在黑龙江,一作索伦”。近来,马乃骝、寇宗基同志对此提出异议,他们认为纳兰性德奉命巡边,不是去东北,而是往西走。我们同意这个新判断。姜宸英在纳兰离京时,有《宿燕郊,送容若奉使西域》一诗。徐乾学写的纳兰墓志碑,赞其“卒有成功于西方,亦不为无所表现”。其师友所道“西域”、“西方”十分明确地指出了行军方向。纳兰本人的《五色蝴蝶赋》曰:“余奉使出塞,吉日脂车。晓背阳鸟而(车历)辘,宵瞻元武而驰驱。”朝发之时背向阳鸟(太阳),夜行之际瞻望元武(即玄     

枯枝中探出的绿芽--从妇女解放角度再论王熙凤

本文从妇女解放的角度切入,试图以违背“男主女从”的性别角色意识,挑战“女子幽静淑娴”的角色定位,抗争“一夫多妻”制的男女不平三个方面,再论王熙凤———这位封建末世中不自觉地流露着妇女解放思想光辉的形象。     

“多情自古原多病”——纳兰性德词风枝谈

被王国维先生誉为“北宋以来,一人而已”的清代词人纳兰性德,从一六八五年夭逝至今,已整整三百年了。作为纳兰词的爱好者,我想谈谈自己阅读纳兰词的一点体会,并以此作为对词人的纪念。 纳兰性德原名成德,因避东宫名讳而更名,字容若,生于顺治十一年十月十二日(公元一六五五年),死于康熙二十四年五月三十日(公元一六八五年)。纳兰在世虽短,但给后人留下的文学遗产却是丰富的,其精华部分汇编成《通志堂集》二十卷,其中词占四卷。八四年出版的冯统同志编校的《饮水词》是迄今为止纳兰词最完备的本子,共收词三百四十八首,另有附录多种,可资研究之用。     

再谈“训诂”一词的最早出现

再谈“训诂”一词的最早出现本刊１９９４年第１期“补白”《“训话”一词的最早出现》说“训诂”最早见于东汉河休（１２９一１８２）《春秋公羊经传解诂》，近读书，发现“训诂”早在西汉未即已以固定词的形式出现。一见于刘歆《与杨雄书》：歆先君（按：指其父列向）数...     

端淑卿的两首词

<正> 端淑卿,明代女词人.关于她的生平,我们所知甚少.“端淑卿,(安徽)当涂人,教谕廷弼之女.适丹湖儒官丙儒.幼时日读毛诗烈女传诸篇.笄总后,博通群书.备有仪法.与其夫自首相庄.里党重之.工诗,有《绿窗诗稿》.”这位出身于知识分子家庭的女子,后来嫁的丈夫也是儒官.她很有修养,夫妻关系融洽,受到人们的尊敬.由于少年时代就受到良好的教育,成年后学问进步很快,并著有诗集行世.她被称为“明媛”,即有明一代仪范典雅的女子,如《诗经·君子偕老》所云:“展如之人兮,邦之媛也.”取舍标准,当然侧重内在美,道德风范之美.