《骆蹄梦痕·塞北学林路幽幽》自序

<正>(一)在大西北各族群民众、尤其甘、青城乡平民百姓中(也波及六盘山、新疆昌吉、伊犁等),流行一种惯用汉语河湟方言(即甘肃河州、青海海东一带地区)或模仿其方言吟唱的民歌,常常是联手们(友众)休闲场合相聚嬉戏时表演,亦名"酒曲"《一个尕老汉》谓之。首段歌词是:一个(么就)尕老汉哟哟     

重返“芙蓉镇”——《芙蓉镇》部分原班人马寻梦王村纪实

<正>５月２日,对永顺县王村人来说,是一个令人难忘的重大节日。当３艘装扮一新的“酒鬼”号游轮穿过清晨的薄雾缓缓驶向“芙蓉镇”河码头时,云集在岸边的人群顿时沸腾起来。６个拉着欢迎条幅的红色大气球在空中欢蹦,两条巨龙在阵阵浑厚的长号声中翻腾,老汉们拉奏着二胡,孩     

库尔班·吐鲁木见过毛主席以后

“庫尔班·吐魯木从北京回来了”的消息,很快地傳遍了圖尔尕孜乡的各个角落。老汉的家里挤滿了前来打听消息的人們。“您見到毛主席了嗎?”“咱們的領袖健康吧?”“我們托您捎去的信,您是不是交給毛主席了?”几年来就和庫尔班·吐魯木老汉一样盼望着見毛主席的农民,接二連三地向他們的代表詢問着。庫尔班老汉洋溢着喜悅的心情,对他的同乡說: “我見到了毛主席,他簡直象天上的太阳一样!和毛主席見面的那一天,我感到自己获得了新的生命。咱們的領袖非常健康,你們托我捎去的礼物和問     

寻找山泉——一个土家族家庭用血泪写成的传奇故事

２０００年１月７日深夜,在湖北省长阳土家族自治县资丘镇天池口村的一个２００米深的低矮、阴暗的隧洞里,５６岁的土家族老汉覃遵凤突然跪倒在地,发出一阵悲喜交集的笑声。笑着笑着,他又嚎啕大哭起来,在老汉的面前,一指粗的山泉正从岩石缝里缓缓流淌出来。他俯卧在地,贪婪地吸吮着这甜甜的山泉。喝饱了,老汉掉转身子,借着微弱的电灯光飞快地朝洞外爬去。此时,他的心里只有一个愿望,那就是尽快将这个好消息告诉老伴和儿子,告诉为水所困数百年的土家村民。“我要为你们找水”覃遵凤一家过去住在一座偏僻的高山上,那里并不缺水,在房屋不远处就…     

一心为群众的好书记

列格登是肃北蒙古族自治县马场大队的党支部书记,今年五十岁了。他当干部十几年,心里时刻想的是集体,想的是群众。去年四月的一天,正是牧区接羔季节。就在这时,肃北草原上降临了一场暴风雪。当时正在西滩林草基地领导种草种树的列格登,迎着暴风雪赶到县城,急忙准备救灾物资。当他把救灾物资装上车,天已经黑了。这时雪却越下越大,风越刮越猛。他想到牧民是多么急需     

刚果人

刚果人是刚果-布拉柴维尔及扎伊尔的一个民族。刚果人居住在刚果河下游的斯坦利泊湖到大西洋之间。西北部,他们发展到了奥戈韦河一带;西部到奎卢河岸及尼阿里一带;南部到宽果河;北部发展到了巴特克人家园的边界地带。这一地区地形属于北部茂密森林向南部草原过渡状态。该地属热带湿润气候。刚果人是继很多移民之后,于十六世纪定居这     

拉加寺及拉加版《甘珠尔》

拉加寺位于今果洛藏族自治州玛沁县东北部黄河北岸的拉加乡阿尼军功山下,是青海省黄河沿岸最著名的格鲁派寺院。该寺的创建者为额尔德尼·墨尔根堪布·坚赞鄂赛尔,有时也叫格西庆摩·坚赞鄂赛尔。他于藏历十二胜生火马年(1726,清雍正四年)生于阿尼玛卿山下的阿里克部落(阿里克亦译作阿柔,明末清初,游牧于今玛沁县与兴海县交界之温泉、曲什安河等地,道光年后,一部迁至今海北祁连县,称为阿力克部;另一部在河南蒙族自治县等处游牧,称为阿柔部落,或作藏阿柔部落)。17岁时去卫藏     

厄瓜多尔的科法内人和塞科亚人

科法内人、塞科亚人和西奥纳人(西奥纳人与塞科亚人非常相象,事实上这两种土著人通过部落通婚,在各方面已几乎没有什么区别了),从远古时代起就生活在阿瓜里格河流域一带(这条河长有480公里,是纳波河的一条重要支流,而纳波河又是亚马孙河的一条重要的上源河流)。他们首次被外界发现,是远在1599年西班牙传教士去向西     

哈萨克族婚俗初探

哈萨克族是世居我国西部边疆地区的古老民族,是西北古代少数民族乌孙、塞种、月氏、康居、阿兰等许多部落和部族经过长期的历史发展过程逐渐融合而形成的。俄罗斯历史学家阿&#183;列夫申在《吉尔吉斯——哈萨克各部及各草原的叙述》中说,哈萨克是很早就有的古代部族之一,其族名也出现较早。哈萨克族是有1000多万人口的跨国民族,主要活动在地跨欧亚大陆的哈萨克草原上(杭爱山、阿勒泰山、塔尔巴哈台山、天山至乌拉尔山、额尔齐斯河、额敏河、伊犁河至耶底里河一带及加依克河流域。中国的哈萨克族约有120万,多与汉、回、维吾尔、蒙古等族     

学狗叫

木老爷多次上了阿一旦的当,心里很不是滋味,一心要挽回面子,便与太太商量。太太想出一个主意,用五两银子跟阿一旦打赌。阿一旦来了,木太太假笑着说:“今天要和你打赌,你要是能让老爷学一声狗叫,这五两银子输你:要是不能,你可要一辈子在我家干活。”阿一旦面有难色地说:“这不好吧,老爷学狗叫,岂不成狗了!”“这你不用管。”木太太以为阿一旦不敢赌,很是得意。阿一旦住在了木老爷的家里。     

在阿尔及利亚的日子——一个援非医疗队员的手记（之三）

不知不觉，我们第二十三批援阿医疗队员赴阿尔及利亚工作已近半年了。在简单的”两点一线（医院与驻地）”日复一日、月复一月地穿梭着，我们极少有机会融入到阿国人的日常真实生活。既来之，则希望能深入了解之。中阿两国地域上遥远的距离，汉、法、阿拉伯三种语言的大相径庭，越来越激发了我们对阿国人普通生存状态的极强求知欲，每每见缝插针地抓住一切机会，尽可能与他们走近些再走近些。     

中阿民间交往模式的形成、特征及其影响

纵观中阿文明上千年的和平交往历史后发现,中阿之间的民间交往主要通过宗教之旅、学术之旅和商贸之旅等方式时断时续、绵延不断地进行,并形成独特的"三轨并存"交往模式,在中阿民间交往史上发挥了重要作用,并成为新中国对阿拉伯—伊斯兰国家人文外交的重要组成部分。     

民族手工业:异彩纷呈

尼木藏香闻名西藏,而尼木县生产藏香最有名的是年过花甲的札奴·德穷老汉.他家生产藏香已有三代历史,现在形成了机械化的小作坊,两台柴油机带动着两台钢磨欢快地隆隆作响,每年为他家带来7000多元的纯收入.这只是逢勃发展的西藏民族手工业的一个小镜     

声音

<正>"我以后也有人养了,不用再到外面捡垃圾了。"——日前,在湘西土家族苗族自治州吉首市流浪的花垣县排料乡七旬拾荒老汉李公平,在州救助站与     

“山药之乡”团堡引领利川山药产业突破正当时

4月的鄂西山区,莺飞草长,正是山药种植季节。恩施土家族苗族自治州利川市团堡镇土家族农民田德海几乎每天都在地里忙活。田老汉去年仅种植两亩多山药,扣除成本,一亩山药纯收入有上万元,与种洋芋、苞谷相比,收入高出八、九倍。今年,田老汉通过土     

民国时期回族留埃学生群体的中阿文化交流

民国时期,回族留埃学生群体自觉展开了多种形式的中阿文化交流的实践活动,不仅有利地推动了中阿文化的沟通与交流,为世界伊斯兰文化的发展作出了贡献,而且对国内穆斯林的思想意识及回族社会在文化教育等领域的长远发展产生了积极影响。     

记忆中的阿着底

至今我还时不日寸地向人谈起阿着底,仿佛我与那个朴素而美丽的,充满着旧时光气息的彝族寨子之间,存在着某种宿命的,割舍不断的联系,像一个解不开的死结。尽管离开阿着底已有十余年的光景,但它总会在我不经意的时候,像一幅幅杂乱无蕈的胶片,无序地叠印于我的脑海。     

中阿经贸合作的广阔前景及宁夏的历史责任

各位领导，各位专家学者，同志们，朋友们! 大家上午好! 在2011年第二届中阿经贸论坛即将召开之际，我们荣幸地邀请到了国家外交部、商务部、发改委、中国社会科学院等国家部委的有关领导，全国部分高等院校、研究机构的专家学者以及部分企业家，召开第二届中阿经贸论坛理论研讨会，共同探讨推进中阿经贸合作的若干重大理论问题和实践问题...     

恩加纳桑人

恩加纳桑人是一个部族,其祖辈世居在欧亚大陆最北端的泰梅尔半岛上。根据1979年的人口统计,恩加纳桑人约有900人。住在半岛内陆地区的恩加纳桑人分成两部分。西恩加纳桑人或称阿瓦姆恩加纳桑人,分布在西起杜德普塔河与皮亚西纳河的交汇处,东到博加尼德河与赫塔河的汇合地;东恩加纳桑人或称瓦捷耶夫恩加纳桑人,分布在赫塔河与哈坦加河汇合处附近,人口较少。     

阿閦佛东方净土图像及往生信仰

阿閦佛(梵Akshobhya,藏mi-bskyod-pa或mi-vkhrugs-pa)以密教五方佛之东方佛而闻名,但也是大乘佛教早期出现的诸佛之一;阿閦佛国东方净土也称阿毗罗提净土(“妙喜净土”),是大乘佛教净土思想中的一部分.阿閦佛东方净土图像目前仅在藏传佛教遗存中得以准确辨识,本文在相关壁画研究的基础上,分析其题材、图像特征、相关经典,并对其在藏区流传的背景及往生信仰试做探讨.