“价值关联”与“价值中立”——评M·韦伯社会学的价值思想

本文认为,韦伯的“价值关联”与“价值中立”是社会科学研究中同时并存的两个方法论原则,它们既对立,又统一。“价值关联”强调的是社会文化价值对科学研究者的制约作用和科学与社会价值体系的某种统一性。也就是说,社会科学既是一个具有独立的价值系统的活动领域,又是一个具有社会价值系统和文化取向的领域。“价值中立”强调的是在科学研究中划清描述事实与提规范性建议的界限,即在科学结论中不做评价判断,彻底清除形而上学和哲学世界观的影响。文章特别强调,“价值关联”是指经验现实与研究者的科学内价值立场的关联,它与实践目的毫无关系。科学内价值立场是统一“价值关联”与“价值中立”的中介要素。韦伯的这两个原则根源于主观主义认识论和相对主义方法论基础,都带有“乌托邦”性质。     

为“四郎”哭泣吧

任何图表和统计都可能有欺骗性，任何学说都可能被推翻，这些学者以现代性作为衡量文化价值的标准，是否偏颇，是一个可以辩论的问题，但是韦伯和被韦伯所影响的学者们显然都希望为文化的重要找出一个科学的甚至可以量化的方法，来解释文化的重要。经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我愿意从一场戏说起。     

从文明比较到轴心时代——史华慈与韦伯对中国古代思想的不同解读

本文关注韦伯与史华慈对中国古代思想解读的关键差异,以及两人在强调中西文明伦理自觉性上的相通性。韦伯的《中国的宗教》在方法论和基本概念的使用上有重要的奠基意义,史华慈关于中国古代思想的研究在很大程度上与韦伯的思想遗产进行了积极对话。韦伯的“文明比较”与史华慈承自雅思贝尔斯的“轴心时代”,代表着看待中国古代文明的两种立场。本文从“‘天-命’与超越性秩序”“‘礼-仁’与人格秩序”“‘学’与社会和政治秩序”三个方面论述了二者的异同。史氏肯定中国古代思想中的超越性以及实然秩序和应然秩序之间的分歧,同时也追随韦伯,认为文明现代性的基础需要从自身的伦理资源中去发现。这意味着中国儒家思想同样包含着韦伯所认为的独属于西方宗教的伦理自觉性,以及此种伦理与世俗的紧张关系。     

教育的新理念“转识成智”

“转识成智”本是佛教中的一个重要命题，是一种唯心主义学说，我国当代哲学家冯契对其进行了唯物主义改造，强调“转识成智”的过程便是人获得身心、德性和人格等全面的自由发展。本文通过阐述“转识成智”的内涵，通过冰山水面上下的不同，生动地分析人的智慧形成过程，强调“转识成智”在当代教育中的重要意义。     

李贽“真人”人格思想内在逻辑探析

李贽异于传统的人格思想将矛头指向封建正统思想的绝对权威,与当时的社会历史条件及其个人独特的生活经历有关。"真人"是李贽对理想人格的整体概括。本文旨在分析李贽理想人格思想的内在逻辑,是以"童心"为核心,以"人必有私"的人性论观念为理论基础,诠释"任物情"的自由意识和诉求与"求真"的价值导向。根据李贽的理想人格思想在当时及其身后造成的影响,分析其对于近现代的启蒙意味和历史局限性。     

责任伦理与信念伦理:韦伯伦理思想中的康德主义

一、价值中立与理性诚实韦伯关于“世界脱魔”的说法 ,在很大程度上导致了后人在理论上把“诸神复活”视为现代人面临的价值领域的基本现状。对韦伯世界观进行的批判 ,大多都是从这个问题切入的。麦金太尔不仅把韦伯归入“情感主义”伦理观之列 ,并认为韦伯的世界观就是“当代主导地位的世界观”(麦金太尔 ,1 995 :1 37)。哈贝马斯从另一侧面批评韦伯因强调工具理性而只能把价值领域视为无法通约、缺乏共识的主观世界。然而 ,无论麦金太尔还是哈贝马斯都不会否认 ,在宇宙大序不复存在的现代社会 ,价值多元性乃是一个不争的事实。问题只是 ,…     

韦伯关于中国文化论述的再思考

本文针对韦伯的《中国的宗教:儒教和道教》一书中西文化比较研究中的得失提出了个人的一些管见,指出由于时代的局限,韦伯像他那个时代的大多数欧洲思想家一样具有欧洲中心论的思想倾向,这导致他在论述包括中国宗教在内的东方宗教时显露出极高的睿智和洞见,同时也含有许多曲解和误读。譬如,他判定道教是纯粹的非理性,进而把包括儒释道三家学说在内的东方宗教界定为神秘主义类型,并与西方的禁欲主义宗教—文化类型对列成犄角之势,构成了韦伯视野中的东西方文化—历史比较研究的基本格局。文章认为韦伯对中国文化的这些见解既和他的比较研究的理想类型有关,也与他思想深处源于古希腊的理性哲学和中古希伯来的信仰意识所奠定的欧洲文化统一性具有深刻的联系。     

“儒商现象”析

作者认为,“儒商现象”是中国自改革开放以来出现的第三次“商潮”。如若将辛亥革命至抗日战争各个历史阶段中的知识分子划为“五代”的话,当代“儒商”的出现是五代知识分子的职业理想与价值取向的一次成“建制”的出新。“儒商”的社会意义远远超出经济范畴,它把社会改革的经济目标与人文目标结合起来,对减轻“官场”压力、深化教育改革以及重塑知识分子自身有着深刻、久远、始料未及的重要意义。     

“小康”史考

小康社会最初是由古代儒家提出的一种理想社会模式,它以礼治为基本特征;近代维新派康有为也曾提出过“升平世”的理想社会模式,以西方资产阶级的自由、民主、平等为价值取向;现代,中国共产党用马列主义、毛泽东思想指导中国的社会主义建设,将“小康”作为近期目标,“小康”成为实现中国现代化的一个阶梯。     

全球经济复苏是改革良机

自美国发动第二次对伊战争以来,美国行动的正当性问题已经日趋引起争议。如果美国想减少恐怖主义诱因的话,它就要赢得穆斯林世界的“民心和认同”,可是欧洲和穆斯林世界对美国的信任都已急转直下而没有回升迹象。正当性来源于相信这个国家的行动是在法律、法规的范围内进行,这可以从两个方面来讲:首先,这个主体的行为出自于合理的权威,也就是说,出自于能够授权它行动的政治机构;其次,它的行为不违背法律或道德规范。然而,归根结底,正当性仍然只是看法问题,因此在这两方面不合法的行动仍然可能会被看作是正当的。这也就是为什么说正当性是一…     

大众构造的“超女”神话

我们暂且不论“超女”模式能否成为一种“社会”模式,但通过“超女”,民众和学者可以对此自由发表看法,这无疑是这场竞赛带来的最佳社会景观。我们不求有一个惟一、终极的答案,多种答案本身就说明这场竞赛有着不容忽视的价值和意义。     

韦伯的理性“进步”及其意义问题

本文从理性进步及其意义问题切入韦伯的理性化的问题域,梳理了韦伯进步概念和理性进步概念的含义及其使用条件和范围,通过追问理性进步能否服务于与特定的文化价值观念相关联的人的生命的意义,讨论了理性进步的意义问题,尤其是科学进步及其意义问题,以期在特定的语境下加深对韦伯思想的理解,并为中国学界对有关进步问题的反思提供一点参考。     

亲和性机制或“虚假”命题——《新教伦理与资本主义精神》的逻辑缺憾

在《新教伦理与资本主义精神》一书中 ,新教伦理与资本主义精神之间的关系到底是因果关系 ,还是亲和关系 ?这个问题的意义在于 ,大量的学者 (尤其是中国学者 )在谈及传统文化对现代社会发展的问题时 ,往往喜欢从韦伯的这本书出发。要么指出韦伯忽视了其他文化 (尤其是中国文化 )的某些方面———它们对现代社会发展起着重要作用 ;要么指出韦伯并未发觉中西文化差异的更为重要的和更为精细的方面。① 但是 ,无论是前者还是后者 ,都是从外部对韦伯进行批评 ;它们都存在一个前提 ,那就是 ,承认“新教伦理”与“资本主义精神”之间是有一定的因…     

略论蔡元培科学精神的贡献

蔡元培是中国科学研究事业的奠基人与开创者，并在长期的科学、教育实践中形成了具有丰富内涵的蔡元培科学精神。蔡元培科学精神首先表现为一种科学的理性精神，即对世界的客观正确的认识方式。提倡思想自由与学术自由，宣传科学文明，倡导科学方法是培养大众的科学理性精神的重要手段；其二，它还是一种人文精神，具体表现为一种健全的人格修养。科学精神的修养之道在于“诚、勤、勇、爱”四字。     

全世界有一个共同、响亮的名字“志愿者”

在世界各地，只要有大型活动，就必然有志愿者。前联合国秘书长科菲·安南说：“志愿精神的核心是服务、团结的理想和共同使这个世界变得更加美好的信念。从这个意义上说，志愿精神是联合国精神的最终体现。”这句话指出了志愿精神的本质，表这了人们对志愿服务的由衷赞美。志愿服务的精神概括起来是：奉献、友爱、互助、进步。     

浅析美术教学中的人文思想

一、人文精神的内涵与价值 人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人为本”的教育，视人格完善为教育的终极目标。突出人文科学的价值，将人文教育贯穿于教育的全部过程中，使整个教育人性化、人格化、个性化。强调学生自己去思考、感受和发现，自己体会人生哲理和文化价值；强调人的自由、尊严和人格，重视学习者的自发性和主动性及发展潜能。     

中国传统文化中的“风度”及其类型

“风度”这个概念，可以看做是一个总的或综合的评价标准。它所意指的是一种理想的人格及这种人格所表露出来的外部特征。不同的风度有不同的人格内涵和不同的外部特征。元代绘画理论家夏文彦在《图绘宝鉴》中谈到人物形象的典型特征时说：“释像有善巧方便之颜，道流具修真度世之范；帝王崇天日龙凤之表，外夷有慕华钦顺之情；儒贤见忠信礼仪之风，武士多勇悍英烈之貌；……仕女宜秀色娇媚之态，田家有醇朴野之真。”这些不同类型的人物形象，正是不同阶层人群的、被典型化和理想化了的代表。从词源上考察，“风度”这个概念，大抵始于魏晋…     

“资本化”思维方式对青年价值观的消极影响及其应对

"资本化"思维方式产生于市场文化之中,在网络新媒体技术的助推下,催生多种资本新形态,耦合多种社会思潮,形成利益导向的单向度资本合理性思维,必须对其进行批判性分析和反思,防止当代青年的"人格资本化"。当前,"资本化"思维方式消解青年的社会主义核心价值观认同,束缚青年正确价值理念的生成,侵蚀青年的价值信仰,造成青年意义世界的失落。对此,必须培育青年明晰资本善恶本性的理性思维能力,高举社会主义核心价值观的价值旗帜,用"中国梦"和爱国主义情怀重构青年的意义世界,并且加强网络媒介治理,构筑青年的"底线思维"。     

西方文化术语“科学”不同时期内涵对中医学术价值的影响

针对因有人声称中医理论缺乏“科学实验数据”支撑而可能导致对中医学术的一些误解，作者追溯了“科学”一词的语义渊源、其于近代西方社会背景下的重视实验数据的内涵特点。以及在中国被附加的作为价值判断标准新内涵，接着分析了“科学”一词在现代阐释中语义扩大和关照人文的特点。在综合考察“科学”各个时期的内涵及其与价值关系问题后发现．发现人们对中国传统医学产生误解的原因在于对“科学”一词近代内涵的固守，而没有注意到现代“科学”的崭新内涵．对中医学术产生了不利影响。而基于现代“科学”观念，人们对中医学术价值认知不必束缚于实验数据一个方面。现代“科学”将为世界真正了解和尊重中医学术理论和实践价值起到积极推动作用．对中医学术将会产生积极影响。     

“经验研究”与“理论研究”——古典社会学、心理学的诠释学意涵

当前中国社会学中的一个突出问题是,"经验研究"与"理论研究"两个阵营之间相互质疑。然而,从当代诠释学的角度则有"经验"与"理论"一致性的命题:经验是文本的类似物。这一命题原创性地蕴含在社会学和心理学的奠基者詹姆斯、涂尔干、弗洛伊德和韦伯的思想之中,而本文的主体部分即发掘这些古典思想的诠释学意涵。文章指出,基于这一诠释学命题的理论建构,在解决中国社会学中两个阵营对峙问题的同时,将文化自觉置于学科建设的基础位置。