澈悟的思与诗--李叔同的诗文创作

李叔同的诗文创作可分为三个时期。第二个时期是由“血花”转为“蕙草”的转换时期。这一时期的诗文文本中 ,某些关键词汇 ,具有特殊的意象 ,从另一文化视角进行分析阐释 ,从而展示其所具有的某些文化积淀的经典价值意义     

踏莎行

细草愁烟,幽花怯露。凭栏总是消魂处。日高深院静无人,穿帘海燕双飞去。 带暖罗衣.香残蕙炷。天长不禁迢迢路。垂杨只舞春风,何曾系得行人住? ①海燕:燕子的别称。古人认为燕子产 于南方,渡海而至,故称“海燕”。 ②带缓:带松。有的版本作“带暖”。     

屠苏

屠苏,草名,是古代表示吉祥的草。古人曾把它插于帽上,或画于屋上,因此,甚至以屠苏二字作为屋或帽的代称。屠苏,似应作“头苏”。它之被人们所重视,可能是起源于瑶族。明代学者方以智的《通雅》说:屠苏“盖阔叶草也。今广西瑶人,呼大叶似蒿者为头苏,头屠音近,”     

魏晋南北朝“蛮民”的来源

南北朝“蛮民”大盛,分布极广。究其中心所在,大抵可分成东西两支:西支史称武陵蛮、巴建蛮,东支史称西阳义阳蛮、太阳蛮及鲁阳蛮。西支各蛮族,源远流长,其起源如追溯至远古,仍有许多疑问有待澄清,如仅论汉以后的蛮族,源流是十分清晰的,就是范蔚宗《后汉书》所述的槃瓠、廪君、板楯三种。其中也有一些问题,如武陵郡北部蛮族是否属槃瓠蛮,其中也有变化,如板楯蛮的融同于汉民。但就整体而言,是稳定的,是少有外界侵     

谐音象征与吉祥民俗

以谐音象征的方式来隐喻美好祝愿,是中国自古以来广为流行的以祈福求吉为主旨的吉祥文化的重要组成部分,也是一种很有特色和趣味的民俗活动。这种表示吉利意义的谐音象征现象主要有四种类型:谐音吉祥物、谐音吉祥图案、吉祥数字、谐音祈福仪式。     

开梅山考议

宋代梅山即今湖南雪峰山,其地广谷深,高岩峻岭,自秦汉以来一直属于益阳辖地,可是从五代开始则由“梅山蛮”占据。宋太祖乾德元年平定湖南得14州一监66县,唯梅山尚未收复,至神宗熙宁五年才重新纳入中原王朝版图。现就开梅山有关问题考察分析如下: 一、梅山蛮反宋战争 关于梅山蛮的族属问题,新近出版的《中国历史大辞典·宋史卷》云:“梅山蛮,宋少数族名”。究竟梅山蛮属于何种民族,辞典作者没有明确交代。其实,梅山蛮就是号称莫瑶的瑶族。现查北宋人刘挚撰写的湖南路转运副使蔡奕《墓志铭》载,“潭、邵间所谓上、下梅山,其地千里,马氏(按:指马殷)以来,瑶人抿之,号莫瑶”。     

蒙元时代的敦煌西宁王速来蛮

14世纪初,东西方同时有两个速来蛮,一是驻镇沙州的“西宁王速来蛮”,一是“义阑克第十六汗速来蛮”。本文通过对西宁王速来蛮的始祖等问题的探讨,认为西宁王速来蛮是察合台后王,而非旭烈兀之后。     

苗族的图腾和盘瓠

1 我国为数不少的古代文献,都有苗族在历史上曾有过犬图腾崇拜的记载。晋干宝《晋纪》曰:“武陵、长沙、卢江郡夷,盘瓠之后也,杂处五溪之内。”北魏郦道元《水经注·沅水》称:“今武陵夷即盘瓠之种落也”。隋黄闵的《武陵记》载:“武陵蛮七月二十五日祭盘瓠”。唐《元和郡县志》道:“辰,蛮夷所居也,其人皆盘瓠子孙。”宋朱辅《溪蛮丛笑》说:“五溪之蛮,忤盘瓠种也。”《大明一统志》载;“辰之沅陵,壤杂苗僚,祖皆尊盘瓠。”盘瓠故事始见于东汉应劭的《风俗通义》,其后记述盘瓠文化的古籍就屡见不鲜了。从盘瓠故事的内核来考察,这些记载亦具有一定的客观性,因为武陵蛮中一些少数民族在历史上确实有过犬图腾崇拜。     

试论荆楚和古代三苗、现代苗族的历史渊源关系

一 楚的兴起很早。按《史记、楚世家》:“季连,……其后中微,……或在蛮夷”的记载,楚的先人是属于南方苗蛮集团的部落成员,不仅中原诸夏一直把楚国当作蛮夷之邦对待,称其君民为楚蛮、荆蛮或芈蛮;就是楚国的君主对中原诸夏,也往往以蛮夷自称。楚建国于江滨,大约在夏禹征三苗之后。《书、尧典》“窜三苗于三危”的“苗”,就是《诗·采芑》“蠢尔蛮荆”的蛮。在古史记载中,可以找到以下几个例证:     

联绵词研究综述

联绵词是汉语词汇中一种特殊的语言现象。本文在综合前贤时哲对联绵词研究的基础上,概述了其研究状况,分析语言学界对联绵词的分类情况,并归纳出界定联绵词的标准。同时就语法学、词汇学界对联绵词的研究作些介绍。     

武陵“大傩”简论

<正> 湘鄂川黔接壤的武陵山区,溇澧中游,是土家族、苗族、白族等少数民族聚居的地区.这里山水奇秀,溪河纵横.居住在这里的各民族人们,历史上曾被侮称为“武陵蛮”、“溇中蛮”、“澧中蛮”,他们在劳动、生活、生息繁衍中创造了灿烂的民族文化,是我们中华民族文化的重要组成部分,“傩文化”即其中一种.“傩”,是古代武陵人常用于祀神的一种宗教仪式.《辞源》上说“傩”通“难”,而“难”的本字作“(堇鸟)”,《说文》云:“(堇鸟)”,鸟也,从鸟,堇声.因此,“难”的     

长沙蛮初考

东汉时,“长沙蛮”同“武陵蛮”一道,出现于中国历史舞台上。最早的记载同样见之于范晔《后汉书》。范氏在书中转述了关于盘瓠的传说,认为长沙蛮和武陵蛮均属盘瓠之裔,并多次记载了“长沙蛮”的活动情况。但自东汉末年以后,“长沙蛮”一词却又从史籍中消失了。这支“蛮”族是否不存在了呢?显然并非如此。另外,长沙蛮与武陵蛮虽同属盘瓠集团,其实二者之间还是有区别的,他们分别属于不同民族的先民。笔者已撰有关于“武陵五溪蛮”的专文,这里拟再就长沙蛮的源流、归属诸问题,初步作些考察。     

供极早熟扁豆种

春夏可种,从种到采摘第一批嫩荚仅需65天,采摘期长达5-7个月,亩产嫩荚4000公斤左右,种子含邮每公斤52元,一斤起邮赠资料。     

网络助老1+1

对北京市顺义区吉祥花园社区的空巢老人来说,"节日送温暖"是居委会众多助老举措的一部分,而1+1助老网络模式的开展,使吉祥花园社区的空巢老人更是有依有靠,晚年吉祥。据吉祥居委会主任、社区党支部书记丁小红介绍,吉祥花园社区现有5户空巢老人,年龄在75岁左右,儿女均不在本小区。为了让老人们老有所依、老有所靠,居委会开展了1+1网络助老模式。即:一户空巢老人配备一名居委会专职工作人员作为助老牵头人,由这个牵头人负责为这户空巢老人建立一系列网络助老系统的模式。包括:建立志愿者日常帮扶系统,建立邻里紧急呼叫、救助系统,纳入空港医院的家庭     

绵农4号、绵农3号小麦品种分蘖特性探讨

在 3种密度下对绵农 4号、绵农 3号的分蘖及成穗特性进行了初步研究 ,结果表明 :绵农 4号、绵农 3号的分蘖速度和分蘖力皆为中等 ,中等密度条件下 ,有效分蘖期每天可形成 0 .15蘖 ,各期总蘖数为 3.7左右 ,低于绵阳 11号 ;与绵阳 11号分蘖速度的差异主要在有效分蘖期 ;绵农 4号、绵农 3号的成穗率为 55%左右 ,低于绵阳 11号 ;但分蘖和主穗的差异较小 ,分蘖穗重占主穗重的 80 %左右 ,茎蘖穗重变异系数 15%左右 ,穗子大小均匀一致 ,小穗相对较少 ,小穗较大 ,这些性状都优于绵阳 11号。绵农 4号、绵农 3号大穗大粒特性较绵阳 11号更为突出 ,其常规种植密度应小于绵阳 11号     

“蛮”语义及其文化现象

本文就有关文献记载的“蛮”字语义进行初步探讨，认为古汉语“蛮”就是藏缅语“人”之记音。同时就“蛮”的文化现象进行考察，认为“南蛮蛇种”就是蛇龙图腾崇拜     

李白的家庭出身考异

李白的家庭是富商,曾成为一种流行的说法,郭沫若同志在《李白与杜甫》一书中对此作过具体而肯定的论述。但根据现有的史料判断:李白的家庭并非富商,李白之父迁居到绵州昌明县青莲乡也不是来经商的。即使如郭老所述的李白之父经营了那么大的商业,其家庭必然住于通都大邑,才便于运销商品和获得信息。可是绵州昌明县青莲乡既非通都大邑,又     

傣族先民南迁探源

南诏是不是泰人建立的国家?多少年来存在着两种截然不同的说法,一种说法认为南诏是泰人建立的国家。另一种说法认为南诏不是泰人建立的国家,而是彝族和白族的先民建立的国家。经过几十年的论证,普遍认为后者的意见是正确的,但南诏也不是单一民族组成的国家,而是由唐代中国地区彝族的先民乌蛮,白族的先民白蛮为主建立的国家,在南诏辖区内,还有傣族的先民金齿蛮、银齿蛮、黑齿蛮等民族的居民的代表参加到南诏政权中来。 上面这个问题似乎已经解决了,那么让我们再来探讨另一个问题,傣族南迁是不是历史的真实呢?这是一个值得探讨的学术问题。作者在阅读史料中,把云南边疆傣族史的研究和孟—高棉语族各民族的历史对照着研究发现:在公元八～十一世纪之间,孟高棉人北上,傣族先民     

武陵大傩简论

位于湘西北和黔、鄂边境的武陵山区,山岭奇秀,溪河纵横。居住在这里、历史上曾被侮称为“武陵蛮”、“溇中蛮”、“澧中蛮”的土家族、白族等少数民族,在长期劳动、生活和生息繁衍中创造了灿烂的民族文化——“傩文化”。“傩”,是古代武陵人用于祀神的一种宗教仪式。武陵的“傩祭”(包括后来的傩舞、     

巧用青饲料降低养鱼成本

青饲料养鱼可弥补精饲料不足,降低养鱼成本,提高养殖效益。青饲料养鱼,在生产实践中应注意以下几个问题。1、选择优良的青饲料品种。目前常见的优良青饲料有黑麦草、苏丹草、苦荚菜、象草、串叶松香菜、浮萍等。不同的青饲料具有不同的营养价值,有的甚至差异很大。选择优良的。青饲料品种非常