唯物史观视野下的社会主义现代化建设

中国特色社会主义现代化建设始终坚持马克思主义基本原理,历史唯物主义是现代化建设的基础,现代化建设需要历史唯物主义的指导。人是社会关系的总和,只有正确处理社会存在与社会意识、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的关系,才能更好地进行社会主义的现代化建设。通过分析历史唯物主义形成的背景和历史唯物主义基本范畴的主要内容,探究历史唯物主义对于现代化建设的启示。     

深刻理解“第二个结合”是又一次的思想解放

马克思主义中国化时代化进程中每一次重大理论创新都是一次伟大的思想解放。习近平新时代中国特色社会主义思想坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。“第二个结合”的提出是又一次的思想解放,它否定了历史虚无主义,否定了“文化保守主义和复古主义”,超越了“体用论”,提供了一把重新认识中华文明和中华优秀传统文化的钥匙。“第二个结合”深化了我们对新时代新的文化使命的认识,对中国特色社会主义道路的认识;让我们能够在更广阔的文化空间中,充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源,探索面向未来的理论和制度创新;推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信;在理论和实践上焕发出思想解放的伟力。     

“货币资本沙文主义”批判

我们有必要提出一个“货币禁区论”,并用其来对抗“货币资本沙文主义”。货币资本到了政治面前必须止步,坚决止步;货币资本到了文化、教育面前,除了“文化产业”以外,必须止步。     

邓小平理论的语言风格

邓小平理论是马克思主义中国化的重大理论成果。“摸论”“猫论”以其独特的语言风格已是家喻户晓，为广大人民所熟悉。那么邓小平理论的语言风格是怎样的？本文通过读了《邓小平理论与中国传统文化》这本书，概括了邓小平理论的几点语言风格，并从邓小平的阅历传统文化方面讲，体现其语言风格的中国特色。     

科技手段行政执法初探

科学技术是生产力，而且是第一生产力。一个国家科学技术水平的高低，不仅对该国生产力的发展，同时对生产关系和上层建筑的整个领域都有着重要的影响。随着科学技术的发展，以“控制力”、“系统论”、“信息论”为中心的新技术革命的来临，对一个国家的经济、政治、文化、教育等方面产生的影响越来越大。科学技术法制化、法制科学化已成为当代社会发展的必然趋势。因此，建设一支高素质、高水平的行政执法队伍，已成为当务之急。     

“多元文化”论争世纪回眸

当人类进入 2 1世纪时 ,谈论全球化已成为一种时尚。然而 ,与全球化密切相关的“多元文化主义”(ｍｕｌｔｉｃｕｌｔｕｒａｌｉｓｍ或ｍｕｌｔｉｃｕｌｔｕｒａｌｉｔｙ) ,却似乎尚未在国内得到足够重视。西方围绕“多元文化”之论争 ,几乎贯穿 2 0世纪之始终。 2 0世纪初叶 ,“文化多元论”作为对“同化论”的反叛问世于美国 ,并引起欧美学术界的关注。伴随着 6 0年代欧美民权运动兴起 ,“多元文化主义”越出书斋而被引入政坛。 1 971年 ,“多元文化”作为解决国内种族、民族矛盾的理论基础 ,率先在加拿大被纳入国策 ,随后又相继被瑞典、澳…     

从哲学视角解读“文化创新”

中国共产党是以马克思主义为指导的无产阶级政党。推进文化创新，增强文化发展活力，推动社会主义文化大发展大繁荣，这是党的十七大从党和国家事业发展全局出发，对全面加强社会主义文化建设提出的新要求。这一新要求，是以马克思主义哲学为理论依据，着眼于马克思主义哲学的阐发和运用，显示了深厚的理论底蕴和巨大的理论贡献。     

旧种族主义“死灰复燃”？

如果说亨廷顿在1993年提出“文明冲突论”,是出于对西方文明(基督教文明)在未来会受到伊斯兰文明或儒教文明的威胁的担忧;那么,他现在提出的“美国内部的文化冲突论”,则是出于对拉美文化可能最终取代或严重挑战盎格鲁-新教文化的担忧。     

“两山论”对马克思自然观的继承发展及价值启示

“绿水青山就是金山银山”是习近平生态文明思想的核心表达，是建设美丽中国的绿色引领。在辩证唯物主义和历史唯物主义的自然观哲学视域下，这一发展理念以普遍联系的整体论、辩证的实践论、人本性的价值论导向实现了对马克思自然观的继承发展，从理论逻辑、实践逻辑、价值逻辑出发阐释了人类社会发展与生态环境保护的内在统一机理。“两山论”所内蕴的自然观具有深刻的生态哲学意蕴，为推进人与自然和谐共生的现代化提供重要价值启示。     

浅谈对“二层次三因素论”的认识和理解

叶澜教授在对“三因素论”提出质疑的基础上，提出了“二层次三因素论”。她把教育作为“环境”的一部分，更好地把教育对人发展的“潜移默化”和“润物细无声”的特点体现了出来。同时她把教育作为“活动”的一部分，更加动态地体现了教育可以把遗传提供的发展可能性、自发的环境影响以及个人主观努力综合起来，以促进青少年儿童的发展。她还把遗传作为个体自身条件的一部分提出，看到了成熟机制确实制约着人的身心发展的过程和阶段。     

鲁迅·《红楼梦》·“真的人”

2008年，对于鲁迅研究来说，是具有重要意义的一年。100年前，即1908年，鲁迅发表了《文化偏至论》，提出了“首在立人，人立而后凡事举”的核心思想。90年前，即1918年，鲁迅发表了《狂人日记》，借“狂人”之口说出一个大发现：从“每叶上都写着‘仁义道德’”的史册上看出“满本都写着两个字是‘吃人’”，慨叹“难见真的人!”这一呼声成为旧中国“铁屋子”的第一声“呐喊”。     

中共中央党校胡为雄教授认为中国马克思哲学应走向“后原理”时代

中国的马克思主义哲学是通过俄国这个中转站转口而来。20世纪20、30年代,社会发展水平落后于西欧的俄国,以自己特有的方式解读和运用马克思主义理论,其特点之一是将马克思主义哲学加工成通俗的“原理”形式。而当文化上更为落后的中国“学生”以俄为师的时候,鉴于俄国人这种“原理”型的“马克思主义哲学”易学易懂,便将之全盘继承过来。俄式“马克思主义哲学原理”影响了中国几代人的思维,以致我们在改革马克思主义哲学时,很难提出“原理”的终结这一问题。然而,透过喧宾夺主式的“哲学原理”背后,我们会发现它十分粗糙。以唯物论、辩证法…     

论“中国梦”的政治文化意义

本文运用政治文化理论，从政治文化的定义、功能、核心要素等方面对“中国梦”的政治文化意义进行了探讨和研究，论述了“中国梦”的提出及其实现对于我国政治文化及其建设的重大意义，并针对我国实际提出了实现“中国梦”，推动我国政治文化发展的有效措施。     

中国文化能否为“文明的共存”作贡献

中国文化中的儒道两家可以为化解“文明的冲突”、实现“文明的共存”提供有意义的资源。我相信，在各民族、各国家的文化中同样有可以化解“文明的冲突”并实现“文明的共存”的有价值的资源。是用“文明冲突论”来处理各民族、国家间的问题，还是用“文明共存论”来引导人类社会走向和平共处，这是当前必须认真考虑和慎重选择的问题。     

恩格斯晚年对“经济决定论”的批判——基于恩格斯《致约瑟夫·布洛赫》书信的思考

"经济决定论"将经济视为唯一起决定作用的因素,是一种机械唯物主义。恩格斯晚年对其进行了严厉批判,阐述了经济因素归根到底对历史发展起决定作用,并不是唯一、直接的决定性因素,上层建筑可以加速或延缓历史发展的进程,历史的发展表现为一切因素间的相互作用,是各种意志和力量交互作用的结果。考察恩格斯晚年对"经济决定论"的批判,有益于澄清误解、还原唯物史观本来面目,摒弃"经济绝对至上"的错误思想。     

论马克思主义中国化对历史唯物主义的守正创新

守正创新是中国共产党坚持推进马克思主义中国化时代化的科学立场。马克思主义在中国化进程中展现了对历史唯物主义守正创新的精神内涵，并在中国革命、建设、改革和社会主义现代化建设中对历史唯物主义守正创新做出重要贡献，最终形成对历史唯物主义守正创新的重大历史经验。中国共产党推动马克思主义中国化时代化的百年历程充分证明了对历史唯物主义守正创新的精神伟力。     

“心性论”与王国维美学思想

在上个世纪，王国维自身的美学思想受到了心性论的重要影响，王国维自身运用心性论将中西思想进行沟通的过程也彰显出了心性论的重要价值。本文对“心性论”对王国维关学思想的影响进行了论述，第一部分论述了“性”对王国维美学思想的影响和作用；第二部分论述了王国维对心性论的继承以及将中西方美学运用心性论进行融会贯通。     

质的研究中的“局内人”与“局外人”

质的研究中的“局内人”与“局外人”陈向明随着社会科学界对以实证主义为哲学基础的“科学”研究方法重新进行反思，研究者的个人身份及其与被研究者的关系对研究过程和结果的影响正在日益受到社会科学研究者（特别是质的研究者）的重视。“研究者对于被研究者是‘局内人...     

“技术决定论”观念下的“生态建筑”理念与“建筑节能”思想分析

随着人们对于人类、建豌、环境三者关系认识的不断发展,“生态建筑”与“建筑节能”两个概念已在各个领域频繁出现。本文从“技术决定论”观念的角度,分析影响两者概念的多重因素,以确保我们在实际的科研和设计实践工作中方向的准确性。     

“水仙花”的生态批评解读

威廉．华兹华斯是英国浪漫主义文学先驱，“湖畔派”诗人中创作成就最大的一位。20世纪末英美文学界兴起的生态批评浪潮使人们开始从生态文学（自然文学或绿色文学）的角度重新解读他的作品。他的著名诗歌《水仙花》展示了人类与自然的和谐共存。