我国创世神话的宗教哲学意蕴之探析

神话孕育了宗教哲学,具有丰富的宗教哲学意蕴。创世神话体现了我国宗教哲学所特有的天人合一的宇宙生成模式。盘古神话、天梯神话、女娲造人、补天神话等创世神话从内容上看反映了人们对宇宙起源的追索与想象,就其实质来说则蕴涵着我们先人对远古黄金时代(一种无限观念)的渴求。其中既有人神交通的特许人物——连接有限无限的中介(类似于创立宗教及宗教组织的克里斯玛),又有追求远古黄金时代的人类(类似于宗教组织中的信徒)。这些创世神话故事以其独特的形式影响了中国宗教(儒教、道教)的产生并为其哲学思考提供了一定的借鉴。     

神话与原始宗教关系之演变

神话学作为一门人文科学,是在本世纪初从西方资本主义国家传入的。其中,人类学派对我国神话研究曾产生深远的影响。这一学派偏重于从进化论的观点来研究人类的起源和发展,神话是其研究远古社会的重要资料,对神创造人的理论进行了批判和冲击,是马克思主义神话理论广泛传播之前一个很有影响的进步学派,不管在资料的积累上或研究的方法上,都为我们提供了丰富的经验和借鉴。这一学派也有它的历史局限。在研究神话与宗教的关系时,只承认神话存在由单个到体系,宗教由多神到一神的量变过程,而忽视了两者关系及它们自身的质的变化,形而上学地     

赫尔德的认知语言观

与其他语言学理论的形成一样,认知语言学的形成和发展并不是无源之水,无本之木,它离不开前人的语言研究成果。当我们重读赫尔德的语言学名著《论语言的起源》时,我们发现早在18世纪末,赫尔德以哲学家敏锐的洞察力,从语言起源的角度探讨了语言起源于我们人的"悟性",批判了苏斯米希等人的语言神授说和卢梭、孔狄亚克主张约定俗成或社会规约说,这与当前认知语言学的理论不谋而合。本文将循着赫尔德的思想轨迹探讨他的认知语言观。     

是承认还是抹煞劳动在从猿到人转变过程中的作用?——谈从猿到人转变过程中的劳动

恩格斯的光辉文献《劳动在从猿到人转变过程中的作用》写作已有一百周年了。在这篇著作中,恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理,总结了当时科学研究的成果,精辟地阐述了劳动在从猿到人转变过程中的决定作用,提出了一个完整的科学的人类起源理论,这个理论的核心就是“劳动创造了人本身”。(《自然辩证法》第149页) 恩格斯关于“劳动创造了人本身”的科学论断,是我们从事人类起源研究的出发点和指导原则,正确理解和深刻领会这一科学论断,对于我们进行古人类学研究,批判人类起源问题中的各种唯心主义谬论,具有十分重大的意义。     

女性历史地位嬗变的神话学分析

神话中创世者从女神到男神的演变、女神形象从创世大神到生殖神的改变、洪水的故事以及在“文化起源神话”中男神独占文化英雄形象的现象都折射了原始社会世系更替之时女性地位所发生的重大历史性变迁     

民族凝聚力三题

一、起源——礼义之邦中华民族的凝聚力，源于上古三代，形成于西汉，盛于隋唐。下面简略追溯这一凝聚力的形成过程。《荀子·王制》说：“人…力不若牛，走不若马，而牛马为用。何也？曰：‘人能群’”。荀况认为人不同于动物而又能制服动物的原因，在于人能聚为群体。《吕氏春秋·恃君》发挥道：人能“裁万物、制禽兽。服狡虫”，原因在于“先有其备，而以群聚”。古人已认识到，群聚是人类的本性。不少动物也形成群体。与人类群体最为接近的是猿群。猿群中，雄兽对雌兽和幼兽占着优势，强兽对弱兽占着优势。这种“个体优势”，是协调猿群…     

人类童年时代生活的追忆 --黎族远古神话论析

本文论述神话的产生 ,以及黎族的开天辟地、人类起源、人神相争等几类神话作品和神话的思维特征。     

中国古代的创世神话与时空观念的形成

中国远古创世神话中的混沌神 ,既是华夏民族的始祖神 ,又是神话传说中的太阳神。远古人们对于宇宙时空的认识是从对太阳东升西落的运行规律的认识开始的。因此 ,混沌神的故事具有天地开辟、宇宙创生的意义 ,代表了远古人们的时空观念的产生过程。华夏民族的时空观念是伴随着宇宙创生的神话、在原始的生产活动中产生出来的 ,它的产生与混沌神亦即太阳神密切相关     

后现代性:一种对现代性的超越——对安东尼·吉登斯现代性思想的深层解读

现代性就其起源来说是与一个时间段和一个地理位置相联系的,它在发展的过程中形成了四个重要的制度性维度。后现代性是对现代性的一种超越。社会运动是实现这种超越的一种媒介。     

维京神话叙事特质的历史学解析

神话是了解维京文化的钥匙,神话是关于维京人起源与演进的神的谱系叙事,也是维京神人英雄的象征性叙事,同时与前基督教化的维京文化有着内在联系.北欧神话中的女性形象,是维京妇女社会角色的变体.神话是维京文明的原初意象,凝结了维京人的文化基因.     

论夏、商、周三代思想影响下的汉族古神话特色——中希神话之比较研究

神话,它固然产生于原始社会,但凝冻、积淀其中的,除原始人的意识外,还有后世各文明时代的自然观、道德观、审美观,因为神话主要是在口头传播的,在传播过程中,各文明时代的人都自觉或不自觉地以他们的道德观念、审美理想对这些神话作进一步的筛选、加工,这样,在神话的民族特色之中,又包含着丰繁复杂的时代特征。我们固然不能说历史上每一个时代的精神都会在神话里面打上鲜明的印记,但却可以这样认为:各民族的神话都必定有某些较为突出的时代特征。就我国汉民族神话来说,它的突出的时代特征,乃是夏、商、周三代思想影响下的三大特征,即:人神关系的隔绝,自然神多社会神少,具狞厉崇高之美。这三大特征有何具体表现?它们是怎样形成的?下文拟就此略加论析。     

希伯来神话与中国古代神话之比较

希伯来神话与中国古代神话分别属于不同的文化系统。希伯来神话与中国古代神话在关于宇宙起源、人类起源、文化起源、洪水灾难等神话题材方面存在着一定的相似性 ,也在形与神方面有着明显的差异。希伯来神话与中国古代神话的特殊思维方式 ,显示出两个民族不同的文化精神     

略论中国早期文明中的“神”观念及其政治知识化

从文明进展的角度来说,“神”的发现是先民观念世界中的重大突破;从政治知识发展的角度来说,“神”观念的出场具有重要的政治知识意义.族群生活形态与“神灵世界”相互交织、相与为用,族群生活及其进展推进了“神”观念之发展及其成熟化.“神灵世界”的成熟化,从其知识后果来说,即意味着“神系政治知识”之逐步确立.“神系政治知识”展开为四个方面,即“想象的共同体”之建立、“神”与“人”之间的非对立形态、“神”与“人”之间确定而不均衡之联系、“神系”与“权力”观念的相互发明.“神系政治知识”的独特内涵与气质形态,深刻影响了中国早期政治知识的后续发展.     

语言的神力:神话隐喻的性别观

创世纪神话以神说的方式表明语言对于人的先在性;而"神说"性别秩序成为造人神话的核心内容,语言在此成为性别无序到有序的唯一通道。在语言型神话中,父/男权制性别秩序话语,同时也被形象地赋予"天赋"的性质。一种性别意识形态正是通过神话语言的言说,造成了天经地义的既定与存在。神话在讲述语言开辟世界秩序的同时,也把"语言-父/男权体制话语-文化"三位一体地根植在人类意识之中。通过对神话如何彰显语言神力的叙事分析,可以发现与其语言观同在的性别观:"神说"既揭示了语言的文化本质,也揭示了性别文化的语言本质。     

关于人类起源及原始社会史的分期

本文认为,从猿到人指的是从古代类人猿发展到人类(最早是猿人)这个过渡时期,它处在人类原始社会之前,生活着的是“正在形成中的人这样的动物”,还不是人类。至于原始社会,是人类社会最早的社会形态,生活着的是“完全形成的人”,现在已知道约有三百万年的历史,包括猿人、古人、真人和新石器时代以后的人类等。从猿到人这一时期属于人类社会历史以前的动物史。从猿到人的动物群与人类社会最早的原始群团有着根本的区别,只有后者才属于人类社会。这是因为,在原始群团中,人类用工具进行有益的劳动,即进行“能产生预期效果的劳动”,这是从猿到人的动物群所没有也不可能有的。 本文还认为,首先应该根据生活资料的生产、生产关系、社会关系,其次再根据人类自身的生产、婚姻与家庭的发展与不同形式,来讨论原始社会史的分期问题。这样,可以把原始社会史分为原始群、母系氏族、父系氏族三个时期,又可再分为杂交乱婚、血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、家长制家庭和一夫一妻制家庭、军事民主制等六个阶段。     

市场经济与观念变革

社会主义市场经济的发展，必将引起我国社会各个方面的巨大变化，从经济基础到上层建筑，从思维方式到生活方式都会发生空前的变革。社会存在决定社会意识，社会存在是一个系统，人们的社会观念也是一个系统。从建设有中国特色的社会主义的总体要求，为了适应社会存在系统变革，观念变革的任务是多方面的，就其主要方面来说，概括起来至少有五大观念系列；一是以民主意识为核心的政治观念群；二是以市场意识为核心的经济观念群；三是以大文化观念为核心的文化观念群；四是以政法观念为核心的法律观念群；五是以群体观念为核心的伦理观念群。…     

官僚主义起源论（二）

７．食人之风在古人类学上的关键性意义。为了深入地理解恩格斯的原有论点的意义和充分地认识社会组织在从猿变人中的关键性作用,必须说明,为什么人是最社会化的动物,或社会猿是类人猿中组织力最强的猿类。为此,有必要把食人之风和人类起源说联系起来加以研究,有必要破除一个富于浪漫色彩的传统观念,即认为最早的原始人群或原始共产主义社会是一个没有压迫剥削的公平社会。 不！原始社会是压迫剥削最残酷的社会。 贾兰坡先生和吴汝康先生两位著名学者对食人之风进行过探讨。这是一个极有科学价值的研究。它显然是一个被从现代人中发展…     

人是一种鱼

正人类从哪里来?祖先创造了种种神话,盘古开天,女娲造人,上帝创造亚当和夏娃……创世神话多种多样,但有一个共同之处,那就是赋予人在自然界中以特殊的地位——人高于其他一切生物。改头换面的神创论究竟是宗教神话影响了人的观念,还是人们的心理需求反映在宗教神话里,这很难说清。但人是万物之灵,有资格按照自己的需要利用、操纵甚至毁灭其他生物。在很长一个时期,这是被广泛接受的自然观念。     

制度文明是社会化了的人类群体的结合方式

<正> 什么是制度文明?目前人们还存在着不同的看法。笔者在本文中试图从制度文明的起源角度,对其作出哲学界说,即制度文明是社会化了的人类群体的结合方式,是人的作为生物本能的以外的力量来使用生存斗争武器的“第二天性”,是人类由动物王国向社会王国提升的标志。 人类群体结合方式并不是从来就有的,它是由动物种群聚合方式发展到一定历史阶段的产物。马克思主义经典作家从猿群向人类转变的基     

基于神话批评视角的女娲与赫拉原型探讨

女娲和赫拉都是中西方神话中重要的上古女神,她们都作为女性神而存在,拥有着母性色彩和创世造物的神性能量,她们与人类的起源有着密切关系,但同时由于地域特征、历史背景、社会制度、民族文化等因素的不同,女娲和赫拉在性格秉性等方面具有显著的差异性。通过研究和分析这些异同,可以更加深入地了解以他们为原型进行的文学创作中的女性形象的刻画,解读这些艺术形象背后所承载的深层次的传统文化内涵。文章即以此为研究背景,在阐述了中西文学中女娲和赫拉这两个神话原型的基本特点的基础上,从神话批评的视角对二者进行了比较研究,并进一步探讨了二者形象差异形成的原因。