实行按劳分配原则必须以共产主义思想为指导

在社会主义历史时期,分配领域内实行的按劳分配原则,是我们党一项重要的经济政策。这一原则,不是天上掉下来的,而是由社会主义公有制所决定的。它是社会主义历史时期客观的经济规律,是工人阶级和劳动群众的利益和意志的反映,是社会主义性质的分配原则。实行这一原则,能使劳动者把发展生产和物质利益联系起来,从而积极劳动,增产节约,为社会主义社会创造更多的物质财富,为建立共产主义大厦添砖加瓦。因此,我们必须坚定地实行这一原则。     

读《为什么中国没有发生科学革命?》

美国宾夕法尼亚大学N·sivin教授1982年在美国《中国科学》上发表了题为《为什么中国没有发生科学革命?》的论文。我国翻译并刊在1984年《科学与哲学》第一期上。sivin教授在此文中谈到为什么要搞这个问题时说:“人们听说古代世界有众多的科学传统,往往感到纳闷:为什么近代科学的勃     

没有乔姆斯基,世界将会怎样?

乔姆斯基被西方学术界誉为当今的笛卡儿和达尔文,他还被称作20世纪与爱因斯坦、毕加索、弗洛伊德和罗素比肩而立的杰出人物.本文介绍西方学术界对乔姆斯基的肯定和赞誉,也介绍了将乔姆斯基斥为异类的不同观点.本文详细分析乔姆斯基在语言学、语言哲学、心理学和认知科学方面的贡献,以及乔姆斯基对这些学科发展的影响.通过这些分析,我们可以看到半个世纪以来西方语言学的发展对哲学、心理学以及认知科学的影响.作者认为,乔姆斯基作为当今的笛卡儿和达尔文,是完全当之无愧的;如果没有乔姆斯基,世界可能会是另外一个样子.     

坚定不移地以共产主义思想指导文艺

在中国,自新民主主义苹命以来,直到中华人民共和国成立以后进入社会主义时期,党领导全国人民进行的几十年革命斗争和建设事业,都是为最终实现共产主义的伟大实践。无产阶级的新文艺即伴随着这个伟大实践,在共产主义思想指导下发生、发展和壮大。 半个多世纪以来,我们的文学艺术,在如何坚持共产主义思想指导上,有着优良的传统和丰富的经验,也有着一些应当记取的教训。     

为什么中国经济强大了,企业没有强大?

为什么中国经济强大了,企业没有强大?就现在中国三大类型的企业(国有企业、外资企业;本土民营企业)而言,重点应该讨论本土民营企业如何强大。多年来本土民营企业只能在国有企业和外资企业的夹缝中生存,弱小的本土民营企业没有可以长大做强的制度基础。这个制度是金融制度,如果我们本土的民营企业能够进入资本市场,资本的所有权能够流通起来的话,我们的大量有竞争力的民营企业是可以幸运地登上企业做大做强的快车道的。     

曾国藩为什么没有自立为帝

曾国藩为什么没有自立为帝?是中国近代史研究学者的热门话题。近代著名的政论家章太炎在《失机论》中曾说:“吾尝谓曾文正之克金陵也,豪俊之士,杂沓云合,龙骧虎步,高下在心,不以此时建号金陵,而俯首下心以事辫发之孱胡,其昧于大义,而为中国遗无穷之患也,亦甚矣。”章太炎在这里指出曾国藩没有自立为帝,是近代史上重大失机事件。 人们为什么提出这个问题呢?因为曾国藩曾任两江总督,钦差大臣、协办大学土的要职。1861年11月20日,清廷又命曾国藩管辖江苏、浙江、安徽,江西四省军事,自巡抚、提督等以下文武百官皆归他节制,这是清朝历史上从来没有过的。同时,他的亲信左宗棠督办浙江巡抚,沈葆桢为江西巡抚,李续宜由湖北巡抚凋为安徽巡抚,严树森由河南巡抚调为湖北巡抚,李鸿章署江苏巡抚。不仅如此,曾国藩的势力还伸展到西南内地,所谓“西至四川,东至海,则皆倚国藩为一”当时曾国藩的势力真是达到清朝的半壁江山,同时,拥有当时最强大的军队。因此章太炎论述到“或渭是时西有骆文忠,南有左文襄,各拥旄节,皆非肯相者。然文襄与官文,贸首之仇也。使曾公子佛尔图春许奏之顷,激厉将     

明清之际输入之西方科学文化新耶?旧耶?

明清间输入之西学，除了基督教教义以外，其主体是西方近代科学文化，这对于中国古老的科学技术走出传统向近代过渡，是很有帮助的。     

明清之际输入之西方科学文化新耶? 旧耶?

明清间输入之西学,除了基督教教义以外,其主体是西方近代科学文化,这对于中国古老的科学技术走出传统向近代过渡,是很有帮助的.     

在共产主义思想指导下在全社会建设社会主义精神文明

胡耀邦同志代表党的第十一届中央委员会向十二大作的报告,用共产主义世界观,从十分严肃的理论高度和政治高度,对建设社会主义精神文明的意义和作用作了精辟的分析,提出了“在共产主义思想指导下在全社会建设社会主义精神文明的伟大任务”。这一伟大任务已经写进了新党章的总纲中。这代表了历史发展的根本要求,反映了全党、全国人民的共同心愿。社会主义精神文明的建设包括文化建设和思想建设。这两个方面是互相渗透、互相     

西方文化传统与世界历史

本文从宏观角度论述了研究世界历史的两条线索 :一、了解欧洲应了解欧洲的“三史”———通史、思想史、艺文史 ;二、了解与欧洲互为参照的中国。从而对于近世欧洲所形成的西方文化传统及其在世界历史进程中的作用与影响展开思辨性的总结     

西方科学文化现代性论析

科学与技术在现代性的文化话语中占据极其重要的地位。从西方现代科学的诞生、方法论基础、社会运用以及科学技术理性批判和科学技术文化困境的出路等方面,我们可以探究出科学文化现代性的内涵:自然的祛魅、数理逻辑与经验理性、自然科学方法的人文移植、科学技术正负面效应以及科学的价值合理性追寻。     

浅论西方文化的科学精神

浅论西方文化的科学精神王忠武周昌忠先生在《试论西方科学的文化精神）一文（载《社会科学》１９９４年第１期）中，将西方科学作为一种文化现象而对之进行了饶有新意的探索，读后颇受启发。周先生指出：“科学是西方文化的‘主向度’，西方科学的文化精神也就是西方文化...     

试论西方科学的文化精神

试论西方科学的文化精神周昌忠科学是一种文化现象。它包括两方面的含义：其一，从文化的观点来看待科学，也就是把科学看做人类精神生活的一种形式、人类思想观念的一种形态；其二，把科学放到文化的背景中去考察，也就是把它放在同整个文化、文化的其余诸形态或部分结成...     

为什么中国将来会有生态文明?——接应冯友兰“为什么中国没有科学”的话题

近年来频频发生的自然灾害预示着现代工业文明的危机,我国工业文明的进程已经呈现出向生态文明转型的必要性。冯友兰先生早在上世纪初就对中国文化与工业文明或科学文明之间的关系做出精辟的论述。他指出,在中国周末的哲学中有三派:道家是自然派,墨家是人为派,儒家是中间派。不过,以孔子和孟子为代表的正统儒家倾向于自然派。这三派之间的激烈论战是以墨家的失败而告终的,致使向内寻求幸福的自然派在中国思想史上长期占居统治地位。这就是中国长期没有科学的主要原因。文章指出,自五四运动以来,中国的人为派对自然派发动了大规模的反击,其结果是一方面促进了中国朝向工业文明和科学文明的转型,另一方面使中国的生态环境遭到较大程度的破坏。然而,万变不离其宗,中华文明之宗就是天人合一和中庸之道的理念,这种理念终将促使中华文明转向或复归它所固有的生态文明。     

以毛泽东文化思想为指导 推进辽宁文化强省建设

文章通过对毛泽东文化思想的分析,阐述了建设辽宁文化强省,必须以马克思主义为指导,充分利用传统文化的资源,更要在文化创新中形成具有独特的辽宁特色的文化。进而从切实推进辽宁文化软实力建设和文化产业硬实力建设两个方面,进行了具体的策略阐述。     

西方马克思主义的文化现代性思想

在文化现代性的研究方面,西方马克思主义凸显多元性与众声喧哗的特征。"多元性"指西马关注了文明、大众文化、后现代主义等多个对象,既历时地拷问它们对现代性的功过,也共时地评判它们的作用。"众声喧哗"指西马家族中争论声不绝于耳,如关于大众文化的积极性与消极性的争辩。不过,他们争论的目的是为了给予人们以幸福,并期望在共同体中实现这些幸福。     

哲学社会科学为什么需要马克思主义的指导?

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出,要坚持马克思主义在我国哲学社会科学领域的指导地位.这个要求不仅是由马克思主义本身的优秀品质决定的,还是由哲学社会科学仍然处于"前范式"状态这一事实决定的.既然哲学社会科学总要受到某种意识形态的支配,那么由符合最广大人民根本利益的马克思主义来指导就是完全合理的了.以马克思主义为指导的哲学社会科学也终将成为哲学社会科学领域中的"范式".     

后现代主义是西方世界新的文化扩张

风靡全球的后现代主义 ,产生了一个花花绿绿的“文化世界”。然而 ,对后现代主义的理解 ,也正如某些后现代主义思想家所说的那样 ,也是不确定的、多样化的 ,好像一个万花筒 ,仁者见仁 ,智者见智。林林总总的理解已将人们的视野搅得昏花缭乱。但是 ,不管怎样 ,这都未能遮掩后现代主义是资本主义新的文化扩张这一本质。一、后现代主义文化的空前扩张当代美国思想家Ｆ·杰姆逊认为 ,自从资产阶级革命以来 ,资本主义的发展已经形成了三个阶段 :第一个阶段是“国家资本主义” ,形成了国家市场 ,这是马克思写《资本论》的时代 ;第二阶段“是列宁所…     

为什么不抓科学教育“四化”就没有希望

邓小平同志在《教育战线的拨乱反正问题》一文中指出:“不抓科学、教育,四个现代化就没有希望,就成为一句空话。”他把科学、教育的地位提得很高,认为它的发展状况直接关系到现代化的前途。为什么科学教育上不去,“四化”就没有希望呢?可从三个方面来理解。