论认识活动中的对象意识、自我意识和实践意识

人总是在一定的精神状态的控制和支配下从事认识活动的。认识活动中主体的主观精神状态(我称之为“主体认识图式”),归根结底是主体先前对于对象的反映。就具体形态而言,主体所反映的对象无限多样,但从宏观上划分不外乎三类:客体世界、主体自我,以及主体和客体相沟通的实践活动,由此主体意识状态相应地就有对象意识、自我意识和实践意识。从客体世界、主体自我和实践活动都是主体的认识对象来说,对象意识、自我意识和实践意识不妨说都是“对象”意识,但习惯上我们专把主体对于客体世界的反映称为对象意识。主体认识图式作为一定对象的反映,就是由对象意识、自我意识和实践意识构成的统一体。     

马克思对“自我意识之谜”的解答

在马克思主义哲学产生以前,在欧洲近代哲学中,“自我意识”这一范畴的提出是最重要的哲学现象之一。自从笛卡儿将“我想故我在”这一著名命题作为他整个哲学的出发点以来,人类哲学思维便开始由对象世界的探讨转入人的内心,转入人的认识活动、认识能力和认识基础,转入对人类精神本质的研究。由于有了与对象相对立的自我,有了与对象意识相区别的自我意识,哲学的基本问题,即思维和存在、意识和物质的关系问题才真正作为这样的问题而被提出来和意识到,对人的认识和实践的能动性的探讨和研究也才有了理论上的可     

论主体的自我意识

论主体的自我意识聂锦芳一、哲学研究的误区及马克思的解答认识是一种对象性活动。就具体形态而言，主体所反映的对象是无限多样的，但从宏观上划分不外乎三类：外部世界、主体自我以及主、客体相沟通的实践活动。由此形成三种意识：对象意识、自我意识和实践意识。从外部...     

论后非理性主义认识论

后现代主义哲学具有明显的非理性倾向,并延伸和发展了现代西方非理性主义,我们姑且把后现代主义所包含的非理性内容和具有的非理性倾向叫做后非理性主义。后非理性主义认识论朝着新解释主义、新约定主义、新人文主义、无根主义和流浪主义趋向发展。后非理性主义认识论否定和反对传统哲学的本体、对象和基础,这实质上抽掉认识内容,只从认识形式和主体的活动方式来谈认识。这同马克思主义认识论立足于客观对象,强调认识内容的客观性和对外部世界的依赖性是根本对立的。但后非理性主义认识论从主体维度出发,把认识同具体的人文社会科学紧密结合起来,进而探讨了认识中的文化、交往、解释及认同等一系列问题,这又对马克思主义认识论又有启示意义。     

自我意识的建构

自我意识是如何建构的？或者说，自我意识是如何形成和获得的？本文拟对这一问题进行分析。一、自我意识建构的现实基础所谓自我意识的建构，也就是自我意识的形成和获得，亦即主体到底是怎样认识自我、形成自我意识的。我们在研究自我意识时，既要注意主体自身认识的建构，但又不能停留在思维机能和属性上，而应从实践中找到它的源泉和动力。马克思认为，必须从生产实践和劳动创造中揭示人的意识的本质，人是通过劳动自我诞生的，劳动使人从自然界中分化出来。列宁认为，如果要研究逻辑中主体对客体的关系，那就应当注意具体的主体在客观环…     

论个体主体

个体主体问題是一个哲学问题,这是因为,第一,任何时代任何个人的实践不仅需有一定的对象意识,而且需要有一定的自我意识,“我是什么?”这一问题终生纠缠着每个人;第二,人类主体由个体主体组成,人类的发展有赖于个体的发展,人类自我意识的觉醒有赖于个人自我意识的觉醒。因此,哲学在解答世界之谜、人之谜和世界与人的关系之谜时,必然内在地包含着解答个人之谜。     

论自我意识的动力机制

本文把主体意识的自我意识作为自我意识的终极内蕴对待,依托认识与实践的关系,从人与自然、个我与群我、生理与心理、内在自我与对象世界以及己内世界自身的矛盾分析中,深入揭示了意识自相主客、反思自身的动力机制,在一个重要方面突破了自我意识问题说明中的含混和不定性。     

认识的主体与客体关系浅议

一主体和客体是认识论的一对极为重要的范畴。有关人类认识的各种问题,都是从主体对客体的不同关系中产生出来的,因此,它们历来受到各派哲学家的重视。马克思在改造旧哲学时,正是从主体——客体关系问题入手,制定了科学的实践概念,从而为解开主体——客体关系问题之谜奠定了坚实的理论基础。马克思主义认为主体和客体之间既有认识关系,也有实践关系,认识以实践为基础,实践以认识为指导,从而使主体和客体的关系显现出不同的层次。马克思指出:实践是联系主体——客体的纽带和桥梁,只有通过人类实践活动的影响和作用,本原地独立于意识之外的客体世界,才能进入人的认识领域,获得作为认识对象     

学习毛泽东同志关于主体能动性的思想

<正> 什么是主体能动性?简单地说,就是人的能动性。它指人们的思想和行动,是有意识有目的的活动。主体是相对于客体而言的。在马克思主义认识论中,主体就是指有认识和实践能力的人。这个“人”,既不同于黑格尔的自我意识的人,也不同于费尔巴哈的感性直观的自然的人。它是现实的、社会的,是实践和认识的主体。客体是相对于主体而言的。它不以人的意识而独立存在,但又不同于一般意义上的客观实在。它是进入人的活动领域从而同主     

一字之辨

近年,在真理问题讨论中,有这样一个论点,即认为:马克思主义所认为的客观真理,就是在人的意识里所包含的不依赖于人类、不依赖于认识主体的内容。我不敢赞同此说。因为在我看来,马克思主义所认为的客观真理,乃是指人的意识里包含有不依赖于人类、不依赖于认识主体的客观方面的内容的这种认识而言。这里,观点的分歧虽仅仅是“的”和“有”一字之差,却很有必要争辩清楚。显然,我和论者所说的“马克思主义认为”,具体说就是指列宁。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中,有如下一段话:“有没有客观真理?就是说,在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容?”有的论者就是根据这段话作出自己的理解,如说:“列宁在批判波格丹诺夫的主观真理论时,把人的表象中包含的不依赖于主体、     

论主体的自我意识

马克思主义的认识论把实践的观点放在首位,认为人们的社会实践是人的认识基础。实践的主体是人,承认社会实践是人的认识的基础,这就意味着,对于人的认识不能仅从客体方面来理解,更主要的是,应当从主体方面来理解。从认识史上看,即离不开人的自我意识,人必须把自我与他物区别开来,意识到自己是意识者,人从自身那里把自然界划分开来,才有主体与客体的分化和主体对客体的认识。认识不仅指向外部世界,而且指向人类自身。人是通过劳动自我诞生的,社会性是人的能动的本质属性,假如没有人的社会主体的自我意识规定客体对主体的意义和主体对客体的关系,要做到实践过程的主客体的统一是根本不可能的。     

马克思主义人性理论的系统探索

(一) 人是什么?人的本性、本质是什么?这对于我们“人”来说,原本是些最普通、最常见、最切近的问题,然而,真正弄通它们却不容易。在哲学史上,围绕人的问题形成一桩千古难解的疑案,直到今天也没有了结。自从人有了自我意识之后,就开始把自己作为认识的对象。三千年前,古希腊德尔斐神庙面前就昭示出“认识你自己”的铭文。当人们一旦具有了逻辑思维能力,便想把自身作为主体     

主客体观的变革与社会主义主体

马克思主义在主客体及其关系的理论上完成了怎样的变革?社会主义主体的状况又怎样?本文探讨这两个问题的旨意在于,明确马克思主义在主客体及其关系的理论上变革的实质,并以马克思主义为指导进一步研究作为社会主义现代化的一个重大问题——社会主义主体的问题。     

庄子对真理的思考

庄周及其后学对真理问题作了多方面的思考:怎样的认识才是真理?世人的是非见解和是非争辩是否可以得到检验?人们据以评判是非的标准是否可靠?认识的真理性与认识的层次、主体的状况、客体的内容有何关系?怎样才能获得真理?如此等等。分析这些内容对于把握庄子思想的特质以及为我们在探讨认识论问题时提供历史的借鉴都是有意义的。     

哲学认识论的信息中介论探讨

“一切都是经过中介,连成一体,通过转化而联系的。” 一、问题的提出 哲学认识论以人的认识本身为其研究的对象,以认识过程为其理论建构的模式。要构成认识过程,必须以认识的主体和认识的客体(对象)的同时存在为前提。认识论考察问题一般是以主客体的相对对立的矛盾关系为出发点的,这样,主体和它所认识的客体就构成了一个同一认识过程的矛盾着的两极。     

马克思主义哲学的对象是什么

在当前哲学内容现代化、哲学理论体系科学化的大讨论中,哲学的对象问题是一个焦点。马克思主义哲学的对象是什么?哲学界众说纷纭,莫衷一是。我认为,马克思主义哲学的对象是物质世界的普遍规律及其一般应用。也就是说,马克思主义哲学对象应该包括两部分:一部分是物质世界的普遍规律。这部分主要探讨物质世界运动过程、一般特点、存在方式、普遍联系、永恒发展等,从而构成哲学世界观的理论内容。另一部分是关于物质世界普遍规律的一般应用,即主体对客体的关系的规律。这部分主要     

主体和客体问题在马克思主义认识论中的地位——兼谈研究主体和客体问题的理论意义和现实意义

<正> 主体和客体是马克思主义认识论的一对基本范畴.在主体和客体关系之外,就没有认识.从一定意义上说,认识论就是研究、概括主体和客体相互关系的哲学学说.因此,主体和客体问题在马克思主义认识论中占有重要的地位.马克思主义认识论研究的出发点所谓认识,就是主体对客体的能动反映.而认识的主体,则是从事实践活动的个人或社会集团,是自觉的反映者、改造者;认识的客体,则是主体实践活动和认识活动指向的东西,     

论实践观的经典模型与非经典模型

<正> 随着相对论和量子力学的诞生,以实践活动为认识中介的经典实践观逐渐丧失其有效性,让位于一个具有全新结构的非经典实践模型。在非经典模型中,实践不仅是对象意识和自我意识的源泉、动力和标准,而且是主体反映、协调和控制的对象,实践结构发生了全方位变化。     

论直觉的创造认识论意义

创造认识论就是研究主体的创造认识的一般过程和具体环节的认识理论。创造认识是指主体探索人类未知领域、提供独创性的认识成果或者产生新的认识方法的认识活动。马克思主义认识论是能动的反映论，能动的反映过程本身就包含了选择、建构和创造于自身之中，能动性和创造性是马克思主义认识论的重要特征。在这种意义上说，创造认识是马克思主义认识论的一个有机组成部分，但它又是一个特殊的组成部分，即是把马克思主义认识论所研究的特殊部分——创造认识作为专门研究的对象。（－）认识的能动反映本质也是创造认识的本质，不过这是创造认识…     

马克思主义认识论与讲究实效

人们在认识活动和实践活动中必然要讲究效益和效率。以认识活动和实践活动为主要研究对象的认识论应该包括实效思想。研究认识活动的实效、认识活动指导下实践活动的实效，研究实效观念和讲究实效的原则，就成为马克思主义认识论的一个不可缺少的重要内容。一、实效与马克思的“为我关系说”需要作为一般范畴，表明了有生命的东西的一种摄取状态。人的需要是由主体的内在规定和主体与外部世界的相互关系决定的。马斯洛研究了需要的丰富性后指出了优势需要层次与人的行为之间的关系，即某人产生一种优势需要如饥饿时，他的各方面都会发生变化…