人与自然关系的正义境界

人的自然界是人通过实践创造的生活世界。人对自然的实践必然体现人对生活，对自身真、善、美的追求。这种追求体现为人与自然关系的正义境界。与人的完善和发展相适应，人与自然关系的历史体现为三个基本阶段：人对自然的依赖性阶段，人对自然的独立性阶段，人对自然的自由性阶段。当代人与自然关系正处在从反思“独立性境界”向追求“自由性境界”的历史转折关头。人与自然关系在当代的矛盾，其根源在于人对自然狭隘的功利观念与行为。真正实现从功利的自然到人类的自然的彻底转变，人类才能走出危机与困境。     

天人之间的生命对话——由四川地震谈起

“天人合一”是由明代哲学家张我首次明确提出的。工业革命以后，人类改造自然的能力不断加强，而自然灾害却频繁发生，人与自然的矛盾空前加剧。人类迫切需要处理好人与自然的关系，减少大自然对人类惩罚所带来的灾难。于是，天人合一这一命题以全新的内涵重新受到人们的重视。     

人学理论应在人与自然和人与社会的双重关系中重建

自人类产生便开始了人与自然的矛盾。人类为了维护自身的生存与发展，对自然进行征服和改造；与此同时，自然也把自己对人类征服的后果反馈给人类，由此形成了人与自然间的互动关系。这就决定了人学理论的建立必须结合人与自然的关系，在人与自然和人与社会之间的双重关系中建立。但是，传统的人学理论在建立时却仅仅根据了人与社会之间的关系，忽视了人与自然的关系，其结果导致了人类中心主义。到了今天，以资源和环境等为代表的的全球问题的日益突出已充分证明，若不调整传统的人学理论，任其继续支配人类行动，人类的未来是难以持续发展…     

巴迪欧整体论视域下人与自然的本体互释

在生态哲学思想不同维度的发展中,生态整体论是一个颇具争议的思想。特别是在人类与自然生态的互动实践中,人类的主体性与生态整体的根基性,往往产生某些现实的矛盾。当代法国哲学家阿兰·巴迪欧对于整体性的本体论建构打开了重新理解生态整体论并解决其理论矛盾的新思路。在巴迪欧看来,整体是一种基于“多”的建构,也可以说是“多元”的集合,基于此,自然生态的整体性是一个“操作的结果”,而不是一种抽象的一般,由此也就在经验层面解决了自然生态的整体性与自然物的多样性之间的关系问题。同时,“溢出”与“事件位”则充分展现了人类在生态整体中的特殊性,这种特殊性也是人类能够在自然界中获得独特的主体性地位的重要依据。最终,人类与自然生态之间以某种异质化的方式形成了整体,人类介入自然,同时又将自然生态与自身整体化。在这一基础上,自然生态的整体性将获得更为坚实的依据。     

论“自然生态力”范畴

社会生产力是标志人对自然生态系统作用的能力的范畴 ,不能概括人与自然关系的全部内涵。要全面概括必须提出与社会生产力相对应的新范畴。该范畴的提出具有现实必要性 ,而其提出的方法就是现实问题和矛盾分析方法。该范畴就是“自然生态力” ,它是标志自然生态系统对人 (社会 )作用能力的历史唯物主义基本范畴 ,包括 :产生人类的能力 ,一切资源能源产出供给能力 ,各层面规律的制约能力 ,自我建构复制修复消解能力 ,自然破坏能力 ,以及自然生态美化能力等。自然生态力范畴的提出具有重大的理论和实践意义。     

文学与生态:世界文学中生态哲学理念的三维解构简

随着人类社会现代化进程的不断推进，经济发展与生态和谐之间的矛盾日益突显，生态危机已经成为一个全球性的问题。世界文学作品中就蕴含着丰富的生态哲学思想，其中既包括热爱自然、关爱动物等自然生态理念，也包括关注人类思想荒原的“精神生态失衡”现象。文学作家们从人与自然、人与动物以及人与人这三个维度入手，全面地展现了各个层面的生态问题，为解决日益严峻的生态危机提供了有益的启示。     

对“自然的权力”的哲学思考

承认“自然的权力”是“自然中心主义”的理论前提。作为在人与自然矛盾冲突激化的情形下对人类行为和工业文明的一种反思 ,“自然中心主义”警示人类要爱护自然、保护自然无疑有着重要的思想意义。但是 ,它得出保护自然结论的前提——设定人与自然之间存在着伦理关系 ,承认“自然的权力”,承认自然是与人同样的“权力主体”——是错误的。“自然权力论”的根本缺陷在于看不到人的社会性 ,离开社会联系这一中介孤立抽象地谈论人与自然的关系 ,看不到人与自然关系的背后是人与人的关系 ,把人看成是生物学意义上的自然人 ,从而抹杀了人与自然的本质区别     

解读生态型政府：提出、意旨及其价值

生态型政府是当代政府在人对自然的异化,以及自然对人类“反异化”的尖锐矛盾中催发的,为保护自然生态而自觉进行创新与发展的新范式。作为自然的保护者与生态治理的责任主体,政府之于自然的责任态度和协调状态对于人与自然之间“自然性和谐”关系的达成起着主导性的引领作用。基于学者们的研究成果,从提出、意旨与价值三个维度对生态型政府加以解读,对于反思政府关于自然保护的责任设定,探寻化解生态危机、重构人与自然和谐的有效路径,具有科学的实践指向性和鲜明的理论创新性。     

超越“人类中心主义” 构建天人和谐

“人类中心主义”是关于人与自然的关系以及人在自然中的地位和作用的理论。这一理论曾经起过巨大作用,然而也逐渐带来日益激化的人与自然的矛盾。实践和理论都表明“人类中心主义”是一个历史范畴,它必然被超越。马克思主义实践观为超越“人类中心主义”指明了方向,天人合一思想为超越“人类中心主义”提供了可资借鉴的思想文化资源。超越“人类中心主义”,形成新的价值观,指导我们构建环境友好型和谐社会,走进可持续发展文明。     

生态文明道德观与可持续发展

生态文明道德观是一种全新的道德观，它是新时期人类道德领域的延伸与拓展。其内涵包括人类平等观和人与自然平等观。在人与人的关系上，它强调人类利益平等，要求发展的权利平等。人类平等观分为“横向”的代内平等原则和“纵向”的代际平等原则。在人与自然的关系上，生态文明道德观倡导人类热爱自然、保护自然，要在维护生态平衡的基础上合理开发自然，维护人与自然的和谐统一。道德是实现可持续发展的有力支撑点和“自律”推动力。生态文明道德观将奏响人与自然和谐发展的新乐章，带领人类走进人与自然和谐发展的新时代     

关于人与自然协调发展的哲学思考--兼谈"能动"与"受动"的关系

人与自然的关系一直是哲学关注的问题。人与自然的矛盾是“能动”与“受动”的矛盾;人与自然矛盾的主要方面在人;要积极促成人与自然协调发展的可能性向现实性转变。     

正确协调人与自然的关系 实现人类社会的可持续发展

人类对自然界的认识，由人是自然的奴仆到人与自然对抗到今日的人与自然要协调发展，经历了一个漫长的过程．要实现人类社会的可持续发展，必须提高人类生态意识．加强环境管理工作，并通过发展科学技术来完善人们对自然的认识和改造能力．一、人与自然的辩证关系人类在认识和改造世界的历程中，长期谋求解决的一个根本性课题，就是人与自然的关系问题．在古代，生产工具落后，逻辑思维不发达，使人类对自然界的演化不知所措，把许多不理解的自然现象看作神灵，一切“听天由命”，被动地顺应自然界的发展．随着社会的进步、生产的发展，人在…     

《周易》“生生”之学的生态哲学及其生态审美智慧

《周易》的生态哲学以“生生之为易”的生命哲学为根本,以“天人合一”的生态整体观为核心,既主张人类自觉主动地顺应、遵循天地“生生”之道,达到人与自然的和谐,又强调人“厚德载物”、“赞天地之化育”,臻至自然生态整体和谐的审美理想境界.《周易》的“生生之为易”、“天人合一”、“保合大和”等观念蕴含着极为丰富深刻的生态审美智慧,对中国美学有深远影响.     

可持续发展的矛盾实质与社会保障

可持续发展的理论实质是解决人与自然的矛盾。人类对自然界存在“利用的极限和极限的增长”的矛盾 ,贯穿可持续发展的整个过程。可持续发展在动态上是人类对自然界“利用的极限和极限的增长”的矛盾展开过程 ,而该矛盾是人的受动性和能动性矛盾在可持续发展问题上的体现。要实现人类的可持续发展 ,解决利用的极限与极限的增长之间的矛盾 ,必须处理好人的受动性和能动性的关系 ;而且要大力推动社会发展 ,为其提供社会保障     

信仰·忧患·拯救——当代文坛生态书写的三个方向

1866年德国生物学家海克尔在《普通有机体形态学》一书中首次提出“生态”（ecology）概念时,“生态”所指仅限于“生物之间以及生物与非生物环境之间的相互关系”,还没有涉及到人与自然的关系问题。尽管人类一直在思考人与自然的关系问题,但是真正促使人类反思人类与自然的关系还是在二十世纪中后期：全球经济快速发展与地球生态环境的恶化相伴相生．     

人与自然的关系研究论评

自然生态的破坏和人类生存环境的恶化,使人与自然的关系这个古老的课题,近年来再次成为学术界关注的热点。它反映了人类生存环境意识的觉醒和人类对生活质量、目标的反省。人与自然的关系在本质上,一方面是以人为价值主体的对象性关系,另一方面则是类和环境的关系。新的时代迫切需要我们实现征服论自然观向协调论自然观的彻底转变。     

生态文明视野下的低碳伦理问题思考

低碳伦理问题是在生态文明共生观念指导下,产生的一种新兴伦理问题。它将人纳入到全人类、整个生态系统的共生关系中,以人与人、人与自然之间的和谐为价值归依,以环境正义作为处理人类内部矛盾、人与自然矛盾的根本原则,实现人类向真实生活的复归,达到人类＂类德性＂普遍提升和个体幸福和谐的至善境界。     

社会生产力构成要素的历史嬗变

我们知道，生产力是指人类征服自然、改造自然的能力，根据现行观点，还可以表述为人类与自然之间的协调关系及其可持续发展的能力．简言之，生产力本质上就是人与自然的现实关系。人类通过劳动付出自身的体力与智力，并且借助生产工具改变、调整与自然的关系．这种关系体现了人与自然的相互作用，从而构成人类社会最基本的实践活动。生产力是推动人类社会历史发展的终极原因。在人类社会发展史上，尽管社会生产力的各个要素是相互依存、不可孤立存在的，但是各个要素并非一成不变，也不是“平分秋色”，而是随着社会经济的发展而不断发生变…     

仁本时用——儒家生态伦理的目的与原则

人类在面临日益严峻的生存环境时已经采取了一系列保护生态环境的积极措施,但这并不能从本质上解决人与自然之间日渐紧张的生态关系。若要改善人与自然的关系,传统儒家思想中以“生生”为本的共生观念能够为重建天人秩序提供理论基础,这一观念的具体实践便表现为仁本时用的目的与原则。     

现代人对自然的文化意识

现代人对自然的文化意识邹广文当代人类文化的发展，加剧了人与自然的冲突与矛盾。甚至可以说，能否合理地协调解决人与自然的关系，将影响到未来人类的生存与文化发展。因此，如何在认真反思人与自然关系的基础上重建现代人的自然意识，这是当代文化哲学应予以重视的课题...