试论《儒林外史》“卧评”本关于人物描写的点评

古典长篇小说《儒林外史》的“卧闲草堂”评点（以下简称“卧评”）,对《儒林外史》无论从内容到形式,都有精妙的论述。其中关于如何刻画人物形象的点评,对于我们探求中国古典小说人物描写理论有着深刻的意义。本文将对“卧评”关于《儒林外史》人物形象描绘手法的点评作一番浅显的探讨,从而稍稍体味“外史纪儒林,刻划何工妍”的高妙。一、给风给水,直书其事“卧评”在《儒林外史》第四回总评中说,作者刻画人物“乃绘风绘水之手段”,“直书其事,不加断语,其是非自见也”。在第三回总评中也说：“作者之笔,其为文如雪,因方成,遇…     

烂醉如泥“泥”何解?

《水浒传》第101回书道：“王庆一日吃得烂醉如泥……露出了马脚。”这“泥”字何解？“烂醉如泥”也曾见于《聊斋志异·黄英》和《三侠五义》第86回等书中，语本《后汉书·周泽传）“时人为之（朝廷把官祭品）语曰：‘生世不谐，作太常妻，一岁……三百五十九日斋。’”李贤引东汉应邵《汉官仪》注：“一日不斋醉如泥。”而“醉如泥”也见于如杜甫“先拚一饮醉如泥”一类咏诗中。古诗还有省称之“泥醉”的，如元镇《以文石见赠》“泥醉风云我要眠”，陆游《自咏》“泥醉醒常少”等。其解，参《现代汉语词典》作“烂醉”……俱指滥饮而酪配…     

《唐宋史料笔记丛刊》本《青箱杂记》校读

［１］卷一：故魏野哭有终诗曰：“圣代贤臣丧，何人不惨颜？新祠人祭祀，旧债帝填还。卤簿尘侵暗，铭旌泪洒斑。功名谁复继，敕葬向家山。”（中华书局１９８５年版第２页，以下只注页码）按：“家山”者，家乡之山也。唐钱起《送李栖桐道举擢第还乡省侍》诗曰：“莲舟同宿浦，柳岸向家山。”又《送虞说擢第南归觐省》诗曰：“爱君采莲处，花岛连家山。”宋刘述《家山好》词曰：“水晶宫里家山好，物外胜游多。”孙道绚《滴滴金·梅》词曰：“梦绕夷门旧家山，恨惊回难续。”皆是其例。可知魏诗“向家山”即回故乡之意，非地名，故不可加标…     

《三国演义》中的数术

（三国演义）第106回：“却说柯晏闻平原管辖明数术，清与论（易）。”数术，又叫术数，是探讨未知宇宙力量及其同人的关系的一门潜科学，今天通称之为神秘文化。数术在我国已有漫长的发展历史，是炎黄文化百花园中最富神秘色彩的奇株。其主要功用是预测以达趋合避凶之目的。数     

感情与人性,曹丕“文气”说的特性

曹丕的“文气”说在中国文学批评史上是一个重要问题，占有重要位置，引人注目．郭绍虞认为，“文以气为主”的“气”是指“才气”，“公干有选气”的“气”指“语气”。（《中国文学批评史》44页）罗报泽认为，曹丕的“气”，“合则为一，分则为二，‘文以气为主’之‘气’，及‘徐子有齐气’、‘公干有逸气’之‘气’，则指先天的才气及体气而言”。（《中国文学批评史》一分册165页）敏泽认为，“以气论文，则始于曹丕，他所说的‘气’，就是作者的气质和才性．”（《中国文学理论批评史》上册154页）李泽厚、刘纲纪认为，曹丕所说的“气…     

句读商兑二则

句读商兑二则张宇恕一《曹刿论战》（见初中语文第五册）中有“夫战，勇气也”一句，所有本子都是“勇气”连读，我认为这是误逗，正确的句读应该是：“夫战，勇，气也”。理由如下：（一）先秦典籍中没有发现“勇气”一词，都是谈“勇”，新版《辞源》设“勇气”条，但除...     

明清白话小说俗语词考释

巴家“巴东”连用一问，笔者在明治H活小说中见到了两例。两例意义与用法切然小同：其一，《醒世姻缘传》（下自称《酬》）第四十四回：“（薛夫人）回送了一匹红段，一对银花，一顶方巾，一件很红己家绢道抱。”按：“巴家”一词于此当为形容词尾，用犹“巴巴”。贵州贵阳，安     

醍醐灌顶

白居易《嗟落发》诗：“有如酸酬灌，坐受清凉乐。”《西游记》第31回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醒酬灌顶，甘露滋心”。“酸圳是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“酿酬”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅步、“佛性”等。至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。密宗沿用此法，在借人升任阿闭黎（规范师）时，“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见X…     

“若之何”、“若·X·何”解

“若之何”、“若·Ｘ·何”解邹晓丽“若之何”、“若·Ｘ·何”，这个《左传》中经常使用的固定格式（注），是古汉语教学中的一个难点。如《左传·襄公三十一年》：士文伯让（责备）之（指郑子产）曰：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何。。是以...     

口吐莲花文自华

子曰：“言之无文，行而不远。”清代袁枚云：“一切诗文，总须字立纸上，不可字卧纸上。人活则立，人死则卧，用笔亦然。”朱自清说：“作文就是以文字作画。”老舍先生也曾说：“文笔如放风筝，要飞起来，不可爬伏在地上。”概而言之，“文学的第一要素是语言”（高尔基语）。我们知道，一段精美的文字，如一杯香醇可口的咖啡，像一幅美轮美奂的图画，叫人颊齿留香，余味无穷。     

《大雅·生民》后稷弃因旁证

后稷生而见弃,实因“初生如羊赤而毛”之奇表异相。（一）由“先生如达”之比喻想而见：“达”乃“■”字之借,“■”训“羊子”。（二）由“弃”字之造字本意求而知：“弃”之字,意为抛弃体貌道理违常之初生儿。（三）“子”“兹”音义相通,故诗言“居然生子（兹）”,既表惊疑与惊异之情,亦“含奇表异相在内”。（四）后稷与宋平公夫人皆因生而见弃其名曰“弃”,由古人命子之法,推知后稷之弃,必因“初生如羊赤而毛”之异相。     

涩泽荣一的“论语加算盘”说与日本资本主义发展

涩泽荣一的“论语加算盘”说与日本资本主义发展王家骅作者在（香港）《中国社会科学季刊》第３卷总第４期上发表文章介绍：涩泽荣一（１８４０－１９３１）被誉为“日本近化资本主义经济的最高指导者”。这不仅因为他是“企业之王”、“金融之王”，参与建立了５００余家...     

论蕺山之学的定性与定位

本文在系统研究蕺山思想的基础上,对已往论者关于蕺山之学定性与定位的见解提出了质疑。认为：（1）蕺山论气有形上之气与形下之气之分。形上“生生之气”主宰形下氤氲之气,是贯通天人的生命本体。蕺山哲学既非唯物主义气一元论,也非心气二无论,而是心一元论。（2）蕺山既非“反理学”思想家,又非囫于理学“旧套”的俗儒。蕺山是理论上追求超越创新,价值取向上却属于正统的理学家。（3）蕺山之学以“证人”为宗,其理论面向的问题是力矫王学末流之失,在心学旧基上重建道德理性大厦。故其学脉属于王学内部的批判修正,而非心学之外“另开一路”。（4）蕺山的自杀具有“道德涅”的意义。从纯道德的尺度看,其一生学问行履可谓无愧理学人格期待的醇儒;从历史维度看,其恪守的道德理想主义则表现了与时代精神的背反。     

篇章风格新辨

篇章是建立在二元（阴柔、阳刚）互动之基础上，以呈现其“多、二、一（0）”结构的；而其风格之形成，便与这种由二元（阴柔、阳刚）互动所组织而成之“多、二、一（0）”结构与其“移位”、“转位”、“调和”、“对比”．息息相关。本文即以唐诗、宋词各一首为例，用这种由二元（阴柔、阳刚）互动所组织成之的篇章结构与其“移位”（顺、逆）、“转位”（抝）、“调和”、“对比”为依据。对整体结构之阳刚与阴柔之“势”。探讨其多寡与比例，并将这种模式探索之结果对应于传统直观表现之结晶作进一步的观察。结果发现：在审辨作品之篇章风格时。除必须参考“直观表现”之成果外。又尝试拓展有理可说的“模式探索”空间，将有助于审辨质量之提高。因此，这种对篇章风格辨析之新尝试而言。是谈有参考价值的。     

当头棒喝

“当头棒喝”、“当头一棒”泛指警觉迷误。如《镜花缘》第八十四回：“这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自用的听了，却是当头一棒，真可猛然唤醒。”禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者“棒喝交驰”，作为一种特有的施教方式。“棒”始于德山宣鉴。僧来参问，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”（《临济录》）雪峰禅师曾说：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。”（《圆悟心要》卷三）颇有切肤之痛。“喝”当始于马祖。百丈禅师回忆说：“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝…     

《孟子》中的复音词凝固现象（三）

《孟子》中的复音词凝固现象（三）张觉诸：“诸”原是“之乎”的合音，相当于“之乎”。所以，从某种意义上来说，它具有词组的性质。如：１）“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”（《滕文公下》）很明显，“傅诸”即“傅...     

王蒙′95随笔的文体特征

王蒙一向以其独特的语言才华著称于世。但自从他起而捍卫王朔力倡“躲避崇高”以来，其文风却发生了变化。他的′９５随笔的新的文体特征是：（一）“躲避鲜明”；（二）“力求圆通”。这并非偶然。而其根子，是在于王蒙因其“往昔记忆”所生的“内心恐惧”所导致的“直面俗世”倾向，在“躲避崇高”问题上连他自己也感到“理亏”、心虚”、“力乏”、“气弱”。故其′９５随笔，恰似“坚硬的稀粥，给人以“江郎才尽”之感。     

略论欧阳修古籍整理研究中的“阙疑”法

阙疑作为中国学术史上的优良传统之一，王国维曾作过如下总结：“阙疑之说出于孔子，盖为一切学问言，独于小学则许叔重（许慎）一用之，苟勖辈再用之，杨南仲三用之。近时吴中丞（吴大微）又用之。今日小学家如罗叔言（罗振玉）参事考甲骨文字别撰《殷虚文字待问篇》一卷，亦用此法。”（《观堂集林》（外二种），河北教育出版社2001年版，第871-872页）     

容易用错的字

气 汽 qì 错例： 汽体、气车。 诊断： 这两个字容易用错。“气”和“汽”读音相同，字形为包含关系。“气”是独体字，泛指“没有形状、体积，自由散布的物体。”如：“大气”“空气”“氧气”。“汽”是形声字，它的形旁是“三点水”，跟水有关，原义指“液体或固体受热变成的气体”。如“汽水”、“汽车”。[第一段]     

中国古代完备完美的分数表达形式

（一）关于中国古代的分数表达形式，杨树达在《高等国文法）中指出七种①。它们是：第一式母数＋分＋名词＋之＋子数第一式母数＋名词＋之＋子数第三式母数＋分＋之＋子数第四式母数＋之＋子数。第五式母数＋分＋子数第六式母数＋名词＋子数＋名词第七式母数＋子数（二）除了《高等国文法》所列举的七种古汉语分数表示法格式以外，笔者还发现一种格式，它是“分母（即母数）＋分＋名词＋分子（即子数）”式。如：①木，晨始见，去日半次，顺，日行十一分度二，百二十二日、（《汉书·律历志》）②水，展始见，去日半次。………顺，疾，日行…