西田哲学和怀特海哲学

(一)关于西田哲学,这里所提出的是西田几多郎的最后的观点。那是一种实在论(“历史的实在论”)。西田先生有时回顾德国实在论的传统,颂扬赫尔巴特(Herbart)和洛兹(Lo-tze)。赫尔巴特认为,承认在我们经验所产生的世界概念中包含许多矛盾和混乱,并把它重新理解为没有矛盾的存在论,这就是哲学。     

论怀特海的教育哲学

就教育与生活、知识与利用、学科与经验诸方面的哲学考察,怀特海提出,精确知识是一种抽象,学科领域彼此间隔离,教育的宗旨在于把抽象知识具体化,使各个学科互相关联起来,以理解现在生活和重构直接经验.     

怀特海哲学的现象学之思

怀特海在其宇宙论的建构中有着已由胡塞尔所开启的现象学之思,即通过现象学的还原实现了对"误置具体性谬误"的批判,从而达到当下经验的明证性.而作为最大主体性的上帝,则有着与胡塞尔之先验自我的同质性.     

怀特海机体哲学的基本思想

怀特海没有拒斥形而上学,反而着力创造了一种新的形而上学体系——机体哲学。在其哲学思想中,他不仅回应了20世纪初西方哲学界对形而上学的挑战,而且对有关本体论、认识论以及哲学归宿等思想都有一些自己独特的看法。在本体论上,怀特海坚持过程(机体)就是实在,实在就是过程,过程既是机体哲学的出发点,也是其哲学的归宿;在认识论上,他反对认识对象的主客二分,主张主体与客体的统一;在哲学的归宿上,怀特海认为上帝是关系过程的一部分,每一种场合都体现着上帝,也在上帝身上体现出来。虽然怀特海的过程(机体)哲学终归以上帝作为其最后的价值归宿,但在其机体哲学中所阐述的思想与观点,对当代哲学的发展有着一定的启示。     

怀特海哲学的现象学之思

怀特海在其宇宙论的建构中有着已由胡塞尔所开启的现象学之思，即通过现象学的还原实现了对“误置具体性谬误”的批判，从而达到当下经验的明证性。而作为最大主体性的上帝，则有着与胡塞尔之先验自我的同质性。     

刍议怀特海过程哲学的本体论核心

怀特海的过程哲学是一种宇宙论的观念体系,是对实在的一种全面理解。过程哲学又被称为有机哲学,认为世界是现实实在的统一体。在本体论上,怀特海之过程哲学把整个宇宙抽象为密不可分的事实世界和价值世界两个部分,进而把评价作为两个世界的中介。在怀特海看来,"理念"就是两个世界的共同因素。同时,怀特海运用作为本体论的价值论对个性同一性问题做了较为全面的阐释。怀特海价值论本体论思想是在新的历史条件下、利用新的科学成就和术语逐渐形成的一种泛价值主义。     

评马克思主义哲学的“困境”

哲学的困境是一个世界性的问题 ,它反映了工业化社会普遍存在的科技与人文的失衡与矛盾。然而 ,中国共产党领导中国人民革命和建设的光辉历程证明 ,没有马克思主义哲学世界观和方法论的指导 ,就没有中国革命和建设的成就。马克思主义哲学只有立足现实 ,与时俱进 ,具有世界眼光和感召力 ,才能发挥其认识世界和改造世界的方法论作用。     

《理解怀特海》、《怀特海哲学论文集》评介

《哲学评论》1964年1月号发表劳仑斯的评介说,怀特海的哲学曾经有过许多批评者和阐释者,但他们当中没有谁比维克托·洛伊给他的著作带来更加持久的感情和理智的结合了。当代哲学家丛书献给怀特海的一卷开头那篇精采长文是个范例。现在二十多年以后,洛伊教授发表了他论述怀特海哲     

怀特海过程哲学的现代教学论意义

当前教学论在实际教学中的指导作用并没有得到有效的发挥,其原因主要在于教学论本身内容的固定化、程序化和公式化。过程哲学强调的主体同一性、客观同一性、客观多样性等范畴在教学论建设上具有积极的启发意义,尤其是怀特海所倡导的创造性、综合性和相关性的学习方法更是教学论建设的重要内容。因此,我们现代教学论的构建过程应该着眼于将教学论视为运动的、持续不断的对整个教育过程的把握。     

怀特海过程哲学的泛经验论思想探析

怀特海在其过程哲学中将＂经验＂进行泛化,把握怀特海过程哲学的关键在于充分理解其泛经验论思想。所谓＂经验＂意谓万事万物的经验,这是一种泛经验论思想。对其的深入分析可分为三部分。首先,从其过程哲学的几个基本概念出发,分析这种泛经验论思想的内涵;其次,在和心物二元论进行对比中,阐述泛经验论思想如何化解心物二元论难题;最后,这种基于假定的泛经验论为当下的环境保护主题提供了形而上学的依据。     

“绿色”的求真哲学──评任恢忠的哲学思维

文章是对任恢忠所著《物质·意识·场》一书的评说。文章认为，任著提出的新的概念、范畴、观点和体系，基本上是严谨的，有一定科学根据。文章因任著主要是吸收各种已有的思想观点并融为一体，强调统一性、中介状态和零点运动而称之为“绿色哲学”。文章认为，这符合客观事实、符合辩证法，尤其符合当前的时代精神。这正是任著的价值所在。文章指出，任著几乎涉及哲学的所有方面，其中诸多新奇观点应留待历史去验证。     

评管理哲学研究中的“三部曲”

伴随着管理理论研究的不断深入和强化哲学应用研究呼声的日益高涨,一门崭新的边缘学科——管理哲学应运而生了。由于该学科特殊的理论价值和现实意义,引起哲学界、管理学界乃至企业界的广泛关注,成为哲学应用研究中的一大热点。崔绪治教授和徐厚德副教授合撰的《现代管理哲学概论》、《现代管理哲学纲要》、《现代管理哲学研究》(以下分别简称《概论》、《纲要》、《研究》)三部专著在众多的研究著作中颇具特色,被称为管理哲学研究探索中的“三部曲”。     

生态文明语境下的怀特海过程哲学浅析

建构在有机体论和整体主义思想框架下的怀特海过程哲学,以其向他者开放和与他者关联并存的创造性精神,体现了独立和联系相统一的和谐理念,对于人类解决面临的生态问题提供了一条可行的解决思路.     

评“二重组合原理”的哲学依据

刘再复同志在开拓思维空间、革新文学观念方面所进行的系列探索,给文学理论的研究带来了一些新的气象。然而,随着这种探索的展开和深入,刘再复同志在方法论上却表现出了另外一种片面性倾向。这种片面性倾向,在他的《鲁迅美学思想论稿》中已初露端倪;到了他提出“二重组合原理”模式并对这一模式进行系统的哲学论证的时候,这种片面性倾向便获得了一种装饰有某种辩证色彩的理性形态。当然,在克服曾经猖獗一时的形而上学的思维方式、进行新的理论探索的过程中,出现一些摇摆、偏差是在所难免的。但是,无论对这种摇摆、偏差作怎样的积极估计,它们毕竟只是理论探索所产生的一些消极的附产品,而从哲学上看,这些附产品还仍然植根于形而上学这块僵化的土壤里。笔者认为,刘再复在方法论上所表现出的这种片面性倾向,是值得提出来商榷的。     

评当前哲学界的“系统热”

自从本世纪六十年代以来,系统科学在理论和实践两方面都有了令人炫耀的发展。在美国和西欧掀起了“系统运动”,在苏联和东欧出现了“系统研究的热潮”,在日本形成了新的行业——“系统工程业”。近几年来,在我国科学界、工程技术界和哲学界也出现了系统研究的热潮。哲学界的“系统热”尤其引人注目。除了大量论文和译文之外,自然辩证法领域的学术讨论会上和教科书中似乎都在谈论“系统论”、”系统方法”、“系统科学”等方面的内容。     

怀特海过程哲学对高校心理教育的启示

怀特海的过程哲学对高校心理教育的目标生成的动态性、课程整合的多维性、智力培养的均衡性等方面带来启示,本文揭示过程哲学对现代高校心理教育研究的无穷魅力。     

评美国的“雅皮士文化”

雅皮士是八十年代美国社会的一种令人瞩目的文化现象。它是当时流行于美国社会舞台的一种青年文化。使人感兴趣的是,八十年代的雅皮士大多是六十年代的嬉皮士。当年嬉皮士们极力反对的美国主流社会的价值观,20年以后却成了雅皮士的座右铭。昔日离经叛道的嬉皮士,而今以雅皮士的身份又回到了美国主流文化中来了。美国文化经过20年又返回到原来位置上。     

西方哲学出路何在──评R·罗蒂的“后哲学文化”

后哲学文化是美国代著名哲学家Ｒ．罗蒂在西方哲学家对西方哲学传统模式普遍不满、２０世纪西方两大哲学思潮逐渐趋向汇合的情况下提出的，旨在使西方哲学摆脱困境，寻找新的出路。它想改变传统的哲学观、哲学思维模式，摈弃长期支配哲学研究的老问题和基本概念，将哲学融合在文化之中。后哲学文化是吸收了当代分析哲学和后尼采哲学的部分观点的新实用主义观，它破除了传统哲学观，其中不乏正确合理有启发的观点，但它否定哲学的独立性，因此失之偏颇；它破除了凝固僵死的思维模式，但有明显的相对主义观点，它为西方哲学的发展破了几道围墙，但出路还并不明确。     

“夜郎文化”之哲学思考

伴随着夜郎文化研究向纵深方向发展,仅停留于表面之显性文化研究已经无法适应夜郎文化的研究,应对夜郎文化的隐性文化即其精神实质做出探究,发掘其文化本质,从文化认同到文化自觉、从文化自卑到文化自信、从文化自信到文化自强转化,而此转化需要夜郎文化的研究从单一视角到多维视角、从单独研究到合作研究、从相互争夺到协同开发。以客观、合理、科学的态度,以夜郎文化的本来面貌进行宣传、不虚构和篡改夜郎文化的历史、正确利用夜郎文化的价值为经济和文化建设服务。     

怀特海学說中包含的学校和社会哲学

已故的怀特海(Alfred North Whitehead)在教育和哲学领域里分别有所论述。他没有把这两个领域混合成为一般的教育哲学,或一种学校和社会的特殊哲学。卓越的哲学家很少把他们的哲学概念直接应用到教育方面,这是不足为奇的。怀特海显然没有试图提出系统的教育哲学论点。在他发表有机主义哲学成熟的著述之前,他已经就各种教育问题作了讲演或写述。我们至少有两种理由可以说明,为什么