“重绘中国文学地图”的理论价值与实践意义——杨义先生访谈

问:杨义先生你好,读了你的大作《重绘中国文学地图———杨义学术讲演集》(中国社会科学出版社2 0 0 3年) ,很受启发,也学到了很多东西。你是什么时候提出“重绘中国文学地图”这一构想的?中国的文学研究已有很长时间,你为什么还要提出这一构想?杨义(以下称杨) :“重绘中国文学地图”这一构想或理念的提出,大致有三个方面的依据:一是我多年来从事文学研究,不断进行探索、思考的结果。我从事文学研究2 0多年,从中国现代文学研究到中国古代文学,从叙事学到诗学,又到图志学、少数民族文学研究。要把这么大的学术系统整合起来,就需要一个整体的…     

中国大陆人员移民加拿大的趋势及对策

王秀银在《东岳论从》2 0 0 1年第 2期撰文《近期中国大陆技术人员移民加拿大的趋势及对策》指出 ,近年从中国大陆迁往加拿大的移民具有以下几个突出特点 :较高层次的知识结构 ;青壮年型的年龄结构 ;多以事专业技术工作为职业目标 ;较深的中华文化影响。直观地看 ,中国的科技人员大量外流对中国是一种“智力损失” ,进一步分析 ,中国在付出了“智力损失”的代价之后 ,还会得到多方面的回报。越是从长远来看 ,这种回报可能越丰厚。只要移民的数量不超过一定的规模限度 ,对中国发展的总效应应是利大于弊。在全世界的移民潮中 ,中国按其人口比…     

论中国传统文化的基本特征

中国传统文化博大精深,气象氤氲,有四大基本特征,即:从经济形态上看,它是农业文化;从社会形态上看,它是封建社会的文化;从社会意识形态诸形式在历史上所起的作用看,它的主体是“内圣外王”的伦理政治文化;从思想文化流派在历史上的地位看,它的正统是儒家文化。     

中国特色社会主义新时代的基本特征

党的十九大报告指出:"经过长期努力,中国特色社会主义进入了新时代,这是我国发展新的历史方位。"中国特色社会主义新时代主要有以下四个主要特征:从中华人民共和国发展史上看,社会主要矛盾发生了新变化;从中华民族发展史上看,实现了从"站起来"、"富起来"到"强起来"的历史性飞跃;从世界社会主义发展史上看,高扬起中国特色社会主义伟大赤旗;从人类社会发展史上看,为发展中国家走向现代化提供了中国智慧。把握中国特色社会主义新时代的基本特征对于深入学习与贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想有着十分重要的意义。     

"重绘中国文学地图"--杨义学术访谈录

“重绘中国文学地图”是杨义先生近年提出的一个重要学术命题 ,围绕这一命题 ,杨义先生从自己的学术经历、学术思想的形成谈起 ,具体形象地论述了“重绘”说所包含的丰富思想内容、理论方法 ,以及其在中国现代文化建设中的意义。话题不仅涉及有关中国文化、中国文学基本认识的一些问题 ,而且也涉及了古今诗学、叙事学、图志学、文学史观、文明史、民族文化等问题的许多方面 ,内容丰富 ,新意迭出     

中国工业资本回报率的地区差异及其影响因素分析

运用修正后的资本回报率测度模型对中国1993—2008年的省际工业资本回报率进行计算,比较地区间的差异,并对影响因素进行实证检验,得出结论:(1)总体上,中国工业资本回报率在东部最高、西部最低,但在具体行业上存在很大差异。(2)从地区上看,GDP的变动对各地区工业资本回报率都有明显的促进作用,其他因素在不同地区有着不同的影响。(3)从动态上看,资本深化对资本回报率的影响比较复杂;原材料价格放开管制后,其影响显著为负;劳动报酬的影响则从负作用转变为正作用;推动中国资本回报率提高的主要因素已由资本深化和市场化水平转变为外贸、GDP和劳动力素质。     

城市生命史探析

编者按:中华文明历久绵延,名城迭出,有诠释城市生命史的最佳样本。城市之荣枯在中国漫漫历史长河中可谓屡见不鲜,所谓"三十年看深圳,一百年看上海,一千年看北京,三千年看西安、洛阳……"用来描述中国几千年城市之变迁,虽失于简单化,然亦有其鲜活之一面。"城市生命史",从简单的意义上说,即是剖析我国历史上某些特具代表性的城市之成长历程,破解它们在其成长过程中究竟经历并克服了哪些苦难,磨砺了怎样的城市品格及其超越别的城市的核心竞争力。从更深层次的意义上看,探索"城市生命史"在我国一浪高过一浪的城市化大潮的时代     

日本对中国直接投资的特征及趋势分析

日本对中国直接投资的动因既有理论基础,又有现实原因,主要有赖于中国投资环境的改善;日本对中国直接投资经历了20世纪80年代、90年代和21世纪以后几个阶段;从产业分布特点、投资方式、投资区域特征几个方面看,日本对中国的投资具有不同的特征;从长远来看,中国仍将是日本的重要投入对象地。     

澳门文学的独特性

在幅员辽阔的中国版图上,澳门的特殊性是独一无二的:从地理上看,它由开埠时的一个南海小渔村发展为今天的边陲重镇,人口不过40万,却以博采业位列全球三大赌城之一,号称“东方蒙地卡罗”,但本地人却极少参与;从历史上看,它是沦为西方列强殖民地最久、又是最后一个回归祖国怀抱的蕞尔小岛,举世属目;从文化生态上看,四百多年来它一直以葡萄牙文化为主导,但主体依然是中华文化。在中西文化交流史上,它不但是国际贸易的转口站,而且是宗教传播的聚散地,故有“基督城”之称。值得注意的是,无论商贾云集,还是教派林立,在澳门却没有发生过大的纷争与…     

从“以生言性”的传统看荀子对告子人性论的发展

人性问题是贯穿告子和荀子思想的根本问题,也是贯穿中国哲学发展的根本问题,厘清告、荀二人在人性问题上的关系对于把握告子和荀子的思想具有关键意义。告、荀的人性论均建立在中国古代"以生言性"的论性传统上。后者对前者的发展可从几个方面来说:在"人性"的内容上,由本能欲望到官能能力;在"人"性善恶问题上,由无善恶到可善可恶;在道德实践方面,由人性能变到人性能善;在道德标准上,由义决定到礼决定。告、荀二人人性论的实质是通过后天的努力让人避恶为善,进而成人成圣。     

《诗经》中的“黄鸟”意象与流寓群体

在中国文学史上,《诗经》是现存最早收录表现"流寓者"生活状况、境遇和思想情感的经典诗集,至少有13篇诗歌主要表现"流寓者"或涉及流寓内容。在这13篇诗作中,大多数出现了"黄鸟"意象,它是诗人为流寓者"美丽与哀愁"人生精心选择的象征物。《诗经》描述了众多类型的流寓者:从流寓主人公的身份上看,上到君主、公卿,下到大夫、士等;从流寓者的性别上看,有男性,亦有女性;从流寓动因上看,有避侵、避难、投亲、仕宦、婚嫁乃至失家等;从流寓规模上看,有个体流寓,亦有群体流寓;从诗作描述的流寓者际遇类型分析,包括了流寓有遇型、流寓不遇型、流寓遇阻型、流寓不适型、由流寓而渐入没落型、流寓者初虽有遇但被主人始乱终弃型、被迫流寓后又成功回归故园型以及成功在流寓地立足并处于主导地位型;从流寓者所抒发的感情色彩上观照,则充满着悲欢离合的七彩情调。这类诗歌既为后世提供了书写流寓生活的艺术经验,也为我们展示了人类上古时期在流寓过程中的可贵实践。     

收藏什么钱币能赚大钱

常听一些读者问:“我应该投资哪类钱币?哪些钱币的保值、升值潜力最大?”回答这个问题之前,有必要先介绍一下钱币的基本知识,回答钱币为什么能够保值、升值的问题。 钱币可分很多种类。从形态上看,可分为纸币和硬币(即金属币)两大类。硬币中又分为贵金属币和普通金属币;从国别上看,可分为中国钱币和外国钱币;从时间上看,可分为古代钱币、近代钱币、现代钱币。以中     

高档生意低价做

正听一位经营珠宝饰品的朋友侃生意经,真让我大开眼界。"一个便宜三个爱",古话说得一点没错。然而,朋友利用低价经营,让一家小店3个月赚取100万元的厚利,确实高人一筹。常言道:"高端生意经,低端生意精;越是高端越好做,越是低端越比拼。"如何让生意处处出蓝海,经营创新是关键。朋友告诉我,顾客买饰品,一看品质,二看价格,三看服务,而饰品经营最终是品质保证。由此,朋友展开了他的经营创新。由于市场上假货太多,为了让顾客信得过,朋友称:"假一罚万。"他把一沓整齐的1万元现金放在柜台信誉箱中,让客户看得见信用     

论孟子和荀子人性思想的融通

人性问题是贯穿孟子和荀子思想的根本问题,也是贯穿中国儒学发展的根本问题,厘清孟、荀二人在人性问题上的差异与融通,对于整体把握孟子和荀子思想具有关键意义.孟、荀二人在人性善恶问题上的对立,从思想和逻辑的层面来看,又有其融通之处:从"人性"含义看,二者相互发明;从思想体系看,二者同归礼义;从人的本质看,二者皆尊"人心";从价值追求看,二者殊途同归;从实践能力看,二者皆言能善.孟、荀人性论的实质都是"人能为善"、"人能弘道".     

近期中国大陆技术人员移民加拿大的趋势及对策

近年从中国大陆迁往加拿大的移民具有以下几个突出特点 :1 较高层次的知识结构 ;2 青壮年型的年龄结构 ;3 多以事专业技术工作为职业目标 ;4 较深的中华文化影响。直观地看 ,中国的科技人员大量外流对中国是一种“智力损失” ,进一步分析 ,中国在付出了“智力损失”的代价之后 ,还会得到多方面的回报。越是从长远来看 ,这种回报可能越丰厚。只要移民数量不超过一定的规模限度 ,对中国发展的总效应应是利大于弊。在全世界的移民潮中 ,中国按其人口比例属于平均移民水平较低的群体 ,中国政府没有必要也不可能断然取消或以较激烈的手段限制移民行为。通过国际人口迁移输出部分人口 ,应定为 2 1世纪中国解决人口问题的重要方略之一。尊重知识经济时代的国际人口迁移流动规律 ,以部分技术人员的迁出带动更大规模的普通劳力迁出。积极参与国际人才竞争 ,根据国内急需吸纳国外高层次人才     

何秋涛的《朔方备乘》与中国近代边疆史地研究

18世纪末至19世纪中叶,中国边疆史地研究经历了一个兴盛的时期,以祁韵士及其作品《皇朝藩部要略》为先河,涌现出了一大批边疆史地方面的专家和重要著作,何秋涛及其著述《朔方备乘》即是其中的重要代表作之一。从内容上看,该书主要由以下七部分构成:北徼山川形胜考,北方民族沿革、内属考述,中俄边界形成及中俄关系考述,北部边疆镇戍考述,俄国历史地理研究,边疆地区文献研究。从史料价值上看,主要表现在以下几个方面:汇集、收录了很多有价值的资料,考证了很多史料的错讹之处,清代俄罗斯学的集大成者。就该书的历史意义来说,主要有:纵观古今、横贯中外的广阔视角,觉悟、警醒的忧患意识,经世致用、匡世救国的现实主义思想。     

市民社会与中国社会福利体制的构建

从中国社会发展的进程看,市民社会在中国总体上是缺位的.改革开放以来,市民社会在中国的发育与中国社会福利体制改革近乎是同步进行的.在市民社会发育不足的背景下,中国社会福利制度改革有两种错误倾向:一是从社会福利的责任主体看,社会化过度而国家化不足;二是从社会福利服务的发展看,社会化(市场化)不足而国家化过度.     

从自然的人到人的自然——中国美学的现代诠释

假如说,诗性人生是魏晋美学的第一个发现,那么自然山水则是魏晋美学的第二个发现。1 自然山水是诗性人生的合乎逻辑的继续。我过去曾经剖析:从先秦美学到魏晋美学,潜蕴着一个从本体视境到价值取向的嬗变,亦即从自然本体到艺术本体的嬗变。诗性人生正是这一嬗变所带来的第一个发现。那么,事情是不是就到此为止了呢?显然不是。在这里,至关重要的是:在中国美学,所谓审美活动(艺术、诗性)截然不同于西方美学所指的内涵。不是“适人之适”,而是“自适之适”。而且,更重要的是,它的内涵并非自由,而是自在;并非价值生成,而是价值消解;并非“为学日益”,而是“为道日损”。因此,正象我们在陶渊明那里所看到的:越是自在的就越是美的,越是自在的就越是诗性的。人生的审美化就是人生的自在化。这样,     

从东汉后期文学看玄儒境界——兼论汉代经学向魏晋玄学嬗变的思想环节

“为文之术,首在治心”。由东汉后期文人作品中表现出的心态变化、审美视角变化和作用观念的变化,推衍出一种异于汉儒正统观念的“玄儒境界”。而这种“玄儒境界”作为一种新型的人格构造,则又成为由汉代经学向魏晋玄学嬗变的中介环节。从理论根源上看,汉人能够凝聚儒、道审美趣味而形成“玄儒境界”,结穴于先秦儒、道均落实于人生而又追求于无限的超越状态;从文化背景上看,这种新型人格的出现实现了《诗》、《骚》融合基础上的艺术自觉;从历史条件上看,这种艺术的、人格的、哲学的转折,均根植于汉代后期社会生活的巨大变迁。     

市民社会与中国的现代化

本文首先考察了中国的现代化的特征与不足 :从发生类型看 ,中国的现代化是“刺激———反应”的产物 ;从发育状况看 ,中国现代化的特征表现为“后发性”和社会分化严重不足 ;从目标取向看 ,中国的现代化还表现出“赶超型”的特点 ;推动中国现代化的政权主体经常变换 ,发展模式转化更为频仍。通过对市民社会与中国现代化的关系考察 ,我们认为市民社会是中国现代化的题中应有之意。但是二者又有细微区别 :(1 )市民社会在中国属于“后现代”的内容 ,它的发育晚于现代化的启动 ;(2 )中国现代化的实现并不必然意味着中国市民社会的形成 ,市民社会在中国的发育和推进要比现代化经历更长的时期。因此在发展时序上 ,中国的现代化要优先于市民社会。