浅谈音乐作品中的悲剧美

音乐的悲剧美是重要的音乐美的范畴,它作为一种审美形态,与作为戏剧类型的悲剧既有联系,又有区别,本文举例说明了作为美学范畴的悲剧是在悲剧性的艺术表现中对美的肯定,并且与崇高相联系,使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼,以其特殊的艺术感染力,净化人的灵魂,给人以激励启示,引发人们的美感。     

路遥小说的崇高美

路遥小说的崇高美体现着作者自觉的美学追求。路遥塑造了众多的具有崇高美和悲剧美的艺术形象,展现了具有崇高特征的自然景物和环境构成的崇高美的意境。形成路遥喜爱和追求崇高美的社会与心理因素是复杂而深刻的。     

论《三国志演义》的悲剧与悲情

《三国志演义》是一部史诗性的悲剧作品,书中各色人物的悲情倾泻,既加重了作品的悲剧氛围,又冲刷掉了他们身上的神性光环或鬼域色彩,显露出活生生的"人"的鲜明个性,具有独特的审美价值。书中人物悲情与认识内容此呼彼应,珠联璧合;人物悲情与道德观念表里互衬、水乳交融;人物悲情与悲剧题材相辅相成、相得益彰等诸多方面,达到了相当高的艺术境界,具有典范的理论意义。     

崇高与优美不同之比较

崇高和壮美并非截然不同,它们至多只有名称的差别和量的差别.况且,即便是同一个对象,在不同条件下,对不同主体而言,或者呈现崇高,或者呈现为壮美.排除崇高和壮美的关系可能带来的干扰后,我们从十个方面比较了崇高和优美的不同.     

英雄主义及其反动——20世纪崇高文学风格概观

悲剧与崇高及其互动是 2 0世纪文学风格的主调 ,对英雄形象的呼唤与期待贯穿一个世纪。现代文学一直没有出现理想的英雄性格 ,建国后“十七年”英雄形象蜂拥而出 ,成为时代崇高文学风格的重要标志 ,但英雄塑造上的公式化、类型化倾向 ,严重影响了英雄形象的美学品格。作为对“文革”文学的反动 ,新时期的文坛出现了“英雄化”向“非英雄化”的转变。在世纪末多元化和个人化的写作环境中 ,作家反拨非英雄时代 ,英雄形象的塑造取得了突破性进展     

索福克勒斯悲剧与现代西方悲剧创作

索福克勒斯是古希腊三大悲剧家之一,其作品《俄狄浦斯王》代表着古希腊悲剧创作的最高水平。索福克勒斯悲剧创作以"伟大人物"作为其悲剧创作的主人公,人物形象鲜明,布局巧妙,结构严整。其悲剧创作主题突出"人"与"命运"抗争,体现赞美生命、昂扬人类意志的精神力量,因此,被称为"命运悲剧"。与索福克勒斯悲剧创作主题相比,现代西方悲剧创作的主题构建受到时代背景的影响而有所不同,但是,在主题构建、主人公性格塑造、情节展开、气氛渲染等方面继承并发扬了索福克勒斯悲剧的创作主题,传承了人类不屈服于命运安排的精神力量,使悲剧创作具有现实主义色彩。     

尼采哲学的悲剧张度和悲剧强度

尼采的伟大历史贡献在于,他第一次以悲剧的眼光透视哲学,把悲剧感、悲剧激情转化、提升为一种悲剧哲学,与此同时,他以哲学的语言、哲学的方式极大地拓展了悲剧意识的内涵,使之达到前所未有的张度和强度.     

“躲避崇高”与人的无根生存

本文关注的主要是现代人精神生活中的“躲避崇高”这一现象,首先描述了“躲避崇高”现象在当代人生活中的表现,其次笔者尝试着从现代性价值的确立这个角度来对躲避崇高这一现象进行阐释。指出:现代性价值对人们生活的裹挟与人们生活中的“躲避崇高”现象密切相关。最后论述了“躲避崇高”的后果,“躲避崇高”造成了现代人生存的无根性,生活的厚重感被剥除,使生命处于“不能承受之轻”之中。     

走近朗吉弩斯身边——论崇高与费厄泼赖精神

崇高是欧洲史上最重要的美学概念之一,滥觞于古希腊,之后古罗马文艺理论家朗吉弩斯对其进行了系统的论述。崇高最重要的因素是伟大,实现崇高的具体方式是竞争,费厄泼赖指公平竞争,是竞争中必不可少的原则。崇高、伟大与公平竞争之间的关系,一直以来都是被忽视的问题,在当代尤其引人思考,发人深思。     

悲剧视界中的尤金·奥尼尔

悲剧素来被看作艺术的最高形式,由悲剧意识和悲剧精神两个要素构成。人在情感与理智、现实与理想、生存与死亡的复杂悲剧矛盾关系中,始终不懈地追求自我本质力量的实现。悲剧并非仅指生命的苦难与毁灭,更重要的是面对不可避免的苦难和死亡的来临时,人所持的敢于抗争的态度和勇于超越的精神。尤金.奥尼尔以悲剧进行创作、借悲剧阐释社会现实、用悲剧精神启迪人生,在美国文学乃至世界文学中影响深远。     

论梁启超的崇高美理念

崇高是梁启超呼吁民族艺术与文化发展的重要方向。对于艺术崇高之美的审美鉴赏与理论表述,是梁启超崇高美理念的集中体现。梁启超的崇高美理念具有坚实的民族历史文化语境,吸纳呼应了西方近代崇高美理念,形成了独特的理论品格。     

王国维与朱光潜悲剧观之比较

在将西方悲剧理论引入中国并确立中国现代悲剧观念的过程中,王国维和朱光潜是两位关键性人物。比较二人悲剧观念之异同,对于考察中国悲剧理论与观念的现代发生及其演进,当有启发意义。王国维悲剧观的核心是“解脱”,而朱光潜则更关注“快感”;在西方理论渊源上,王国维独钟一家,朱光潜则博采众说;关于中国古代有无悲剧,王国维先否定后肯定,朱光潜则持否定立场;在美学取向上,他们同属于审美功利主义。     

论崇高及其审美内涵的现实意义

崇高作为西方美学重要的审美范畴,从郎吉努斯到博克,再到康德和席勒,经历了不断的变革和重构,也被不断诠释着新的含义。在当今看似拒绝崇高、解构崇高的时代,重新审视和回味崇高的审美内涵,弘扬人性道德并助推审美教育,有着更深刻的现实性意义。     

论史剧的悲剧性

纵观中外历史题材的戏剧作品,有的是典型的悲剧,有的则表现出强烈的悲剧性。究其原因,是由于历史剧的题材来源、推动人类历史发展的矛盾斗争、悲观的人生观念和历史剧的创作动机等因素造成的。正是由于历史剧的悲剧性,使之在戏剧精神、戏剧人物和戏剧风格等方面表现出悲剧的审美意义。     

弗洛伊德悲剧哲学初探

弗洛伊德基于对人类命运的深切关注,探究了根植于人类心灵深处的无意识本能,展现了人类生命悲剧的必然性和多种心理体验,从而建立起其非理性主义的悲剧观。本文从原始资料出发,论述了弗洛伊德悲剧论中关于悲剧的本质、悲剧的快感、悲剧的深层心理学和悲剧的乐观主义等问题。     

亚里士多德悲剧理论述评

本文分析了亚里士多德的悲剧理论产生的时代背景 ,论述了亚里士多德通过对悲剧与史诗之比较所揭示的悲剧的审美内涵 ,阐释了亚里士多德对悲剧性的理解所具有的现代意义     

自卑情结与悲剧意识－司马迁悲剧心理探幽

家族中衰，主上戏弄，宦场苟全，宫刑奇耻．．．．．．这一切在司马迁心头缠绕成＂自卑情结。＂忍辱负重，将自卑发酵为悲愤；愤而著书，悲愤又得以移情与谆化；而当他在生死之临界徘徊时，太史公则成功地完成了一系列悲剧人物（包括他自己）之性格的逆转与升华。本文用现代心理学方法，剖析司马迁的悲剧意识，揭示《史记》的悲剧心理学（ＰｓｒｃｏｌｏｇｙｏｆＴｒａｓｅｄｙ）价值。     

论郭沫若历史悲剧的审美特征

本文从郭沫若理念与情感并重相融的艺术审视观出发,运用比较与分析的方法,论述了郭沫若历史悲剧所达到的马克思主义的美学高度及其审美特征:悲壮与崇高的结合,性格悲剧与时代悲剧的统一,古典美与近代美之和谐。     

萨提尔歌队与古希腊悲剧——《悲剧的诞生》第7、8节绎读

针对德国古典学界的历史一实证主义倾向,尼采提出古典语文学家必须审美地接近古代经典,以便发现理想的古代.尼采在<悲剧的诞生>中实践了这一思想,细读其中第7、8节论萨提尔歌队与悲剧起源的部分,不仅有利于深入理解尼采的此一古典学思想,而且也为反思古典语文学和美学的目的及方法提供启发性的思路.     

论唐玄宗与杨贵妃爱情悲剧产生的原因

天宝初年,玄宗纳入宠妃杨玉环,与其谱写了一段唯美的爱情故事。然而在天宝年间繁华景象的遮蔽下,各种矛盾相互交杂,引发了安史之乱,李杨的爱情亦以马嵬驿之变的悲剧收场。就其爱情悲剧产生的原因,远远不止唐玄宗由于宠爱贵妃消极怠政所致,严重的土地兼并、激烈的社会矛盾、募兵制的实行等原因都成为引发这场爱情悲剧出现的的重要因素。本文就李杨爱情悲剧产生的原因进行浅析。