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1.
翟振业 《江苏大学学报(高教研究版)》1987,(2)
最早对“互文”下定义的是唐人贾公彦,他说:“凡言‘互文’者,是两物各举一边而省文,故云‘互文’”(《仪礼注疏》)。这就是说互文的内涵具有互相体现、互相渗透、互相补足的作用。本文所谈的互文即贾公彦之说。 相似文献
2.
王明菊 《江苏教育学院学报》1999,(4)
唐代贾公彦在《礼记》疏中曾给《互文》下过定义：“凡言‘互文’者,是两物各举一边而省文,故云‘互文’。”孔颖达在注疏经文中,也阐明了同样的意思。如：《左传·隐公元年》：“公入而赋：‘大隧之中,其乐亦融融’。姜出而赋：‘大隧之外,其乐亦泄泄’。”孔疏引服虔云：“入言公出言姜,明俱出入,互相见。”互相见即互文,又称互文见义,是在两事各举一边的情况下省文,但意义可以互相注释,互相阐发的一种修辞手法。此外,《正义》还多次使用“互文而相足”、“互相足”、“互相发明”、“互见其义”、“交互为文”、“交错为文”… 相似文献
3.
刘熙载的《艺概》及其辩证审美观 总被引：1，自引：0，他引：1
陈德礼 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1987,(5)
刘熙载的艺术辩证法思想集中在他的《艺概》一书中。《艺概》共分《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》等六个部分,除《经义概》是讲八股文之外,其它都是讲文学艺术方面的问题的。这部《艺概》的突出特点,是对艺术创作中一系列辩证关系的探讨,比起前人来更为自觉、深刻和全面。他从解剖各种艺术的具体实践出发,概括出一百多个对立统一的美学范畴,意在运用两物相对待的矛盾法则来揭示艺术美的构成和创造规律。可以说,矛盾法则是贯穿《艺概》全书的中心思想,也是刘熙载审美方法体系的核心。两物相对待的矛盾法则,最早出现在先秦哲学中,例如《艺概》中所引用的“物相杂故曰文”和“物一无文”,出自《易传》和《国语》,是古代哲学关于事物内都矛盾法则的通俗概括,体现着客观事物矛盾对立的两个方面辩证统一关系。刘熙载把这个思想运用于艺术创造的审美领域,形成了一个“两物相对待故有文,若相离去便不成文”的辩证的审美方法 相似文献
4.
孙悟空形象生成的文化追寻 总被引：1，自引：0，他引：1
李舜华 《海南大学学报(人文社会科学版)》1999,(3)
本文 综述了前人关于 孙悟空渊源的 种种争议，试图从 形象生成的文 化机制与文 化意蕴重加评析。在 追溯传统“猿”意 象与“非猿”意象时 ，指出 以道 为内 容，以 佛为 形式， 以世 俗为根源，构成了 孙悟空原型的重 要因素。这种种 因素 随着时 代的 变迁， 而一 步步 形成 了平 话、杂剧、小说中不 同的孙“猴”形象。 相似文献
5.
杨明 《上海大学学报(社会科学版)》2007,14(5):65-69
《文心雕龙·原道》云：“文之为德也大矣！”学者们的解释不一。德，原是禀性、特性之意，但在“×之为德”这个语式中，“德”字的含意虚泛化，也就是说重点在“×”，而不在“德”，因此说“×之为德”与单说“×”意思差不多，只是前者语气较为强调而已。古代汉语中有“×之为物”的语式，在许多情况下，“之为德”与“之为物”意思相近，只是前者使人感到有抽象的意味罢了。故译解“文之为德也大矣”时，无需将“德”字译出，而应译作“文这种东西真了不起呀”、“文很伟大呀”；若译作“文的功用”、“文的属性”等，反而不尽妥贴。 相似文献
6.
杨隽 《西华师范大学学报(自然科学版)》1987,(3)
一、意中之物与意中之文《文赋》小序中,陆机提出了“物”、“意’、“文’三个重要概念。关于三者的解释,较早,清人方廷珪是这样说的:“意,文之意;称,似也;物,即所赋之物;文,词也。”①按方氏的看法,这里的意,即文章的内容;物,即文章所反映的客观事物;文,是文章中言词,即形式要素。由此,“物”、“意”、“文”三者的关系可以表示为下面的公式: 相似文献
7.
陈国强 《西南交通大学学报(社会科学版)》2006,7(6):40-44
陆机的物感思想是“象、文”传统与《礼记.乐记》的综合,他深深陷于“象”、“文”传统设置的紧张关系之中,同时也在文学领域保持了《礼记.乐记》中的物感思想。而刘勰则将诗歌观念置于一个无所不包的宇宙学说基础之上,以消除“象、文”传统的紧张关系。他认为“象、文”与“道”不是价值逐渐递减的关系,而是内外相符的关系。从而革命性地改变了言意关系在传统物感思想中的功能,将物感思想的重心从“物”转变到了“情(感)”,将“物感”转变成了“感物”。 相似文献
8.
谢其祥 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》1997,(2)
宋濂的“为文”思想，继承儒家的文学理论，认为“为文”的任务与功用在于宣扬儒家之道，教化人民。为此目的．作家必须“养气”：加强道德修养。在论述“文”与客观世界的关系时，他提出“文随”“其实”、“感事触物”、“江山之助”等观点，认为客观事物对作家的思想与写作具有积极作用。宋濂的“为文”思想具有一定的进步意义。 相似文献
9.
审丑作为审美的反题并不是美学的堕落,而是关学两仪相待的感性学共同体。审丑与审美历时的互为消长是感性学在不断迁移的社会文化运作机制中的自我适应、调节、再生的产物。无可否认,审丑在现实的生成和转化时,具有明显的负面效应。但审丑为完满多元、共生的人之存在、消解“物一无文”单向度社会以及唤醒人类本真的美学生活提供了张力的价值参照。 相似文献
10.
金长民 《张家口师专学报(社会科学版)》1997,13(1):28-39
从主体能力的角度，全面考察写作过程的实际，经过继承和借鉴，开拓和创新，““物→←感→←思→←文”的写作过程论逐渐形成，“物→←感”是写作的第一重转化，即内化，它是写作的开始；“感→←思”是写作的第二重转化，即意化，它是写作的关键，“思→←文”是写作的第三重转化，即外化，它是写作的终结。 相似文献
11.
传统中国画在漫长的发展演化过程中，具有独特的抽象美学性质，它并没有象西方现代主义绘画那样走向极端的抽象，而是与具象性互相溶合，共生共存，在本民族的传统人文思想、书法、文人画三个主要因素的影响下，构成了中国画“半抽象性”的美学特性。 相似文献
12.
傅金祥 《淮海工学院学报(社会科学版)》2010,8(1):45-48
陆机的“意称物”、“文逮意”,超越了一般的“言意之辨”命题,形成了“物、意、文统一”的逻辑系统,作为反映论的文学观,具有很强的概括力和普适性。不过从现代文艺观及语言哲学观着眼,“物、意、文”之间的联系是极为复杂的,不同的文化形态及文学类别,“物、意、文”之间的关联迥然不同。从遵循“物、意、文”统一,到崇奉精神创造和语言表达的自由空间,关涉到文学疆界的拓展与文学观念的扩版。无论从纵向历史演进还是从横向关联上看,任何文艺观念都有它的不完备性,这正是文学艺术的复杂性、创造性和生命力所在。 相似文献
13.
戴雄 《西南大学学报(社会科学版)》1993,(3)
孔子总结了春秋以前的音乐美学思想,丰富其内容并加以发展,形成了一套较完整的儒家音乐美学理论,极大地影响了整个封建时代音乐美学思想的发展.孔子的音乐美学思想吸收了《国语》中史伯关于“和实生物,同则不继……声无一听,物一无文”的论述,师旷关于“新声兆衰”的思想,伶州鸠关于“政象乐,乐从和”“道之以中德,咏之以中音,德音不愆,以合神人”的思想,《左传》众仲的“乐行八风”说涉及自然与音乐的关系,卻缺 相似文献
14.
陈聪 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2009,31(1):115-119
“发冢”作为一条律文由来久远。在清代，该律及相关的律文解释构成对社会存在已久的盗墓及侵犯逝者的种种现象的完整规制，笔者结合《刑案汇览》中的“发冢”案件事例，旨在将涉及“发冢”律文的解释著作进行解读，形塑出清代“发冢”律的整体架构。 相似文献
15.
林巧铃 《福建论坛(社科教育版)》2011,(9):40-41
写作是“物-意-文”双重转化的过程，即将客观外物或社会生活转化为思想、情感、情绪等，再将其转化为语言文字，因而，真正有效的习作教学，必须是从“物”开始的，即先行解决“源”的问题，此为治本之举。 相似文献
16.
张志善 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1992,(2)
“互文”是文言文中常遇到的一种特殊的语言现象,它是语言表达中的一种修辞方法。所以称它“互文”,就是句子中两个词的词义互补补充,把各举一边而省略的部分前后互相补充,构成一句完整意思的话。譬如《木兰辞》中有“将军百战死,壮士十年归”,象这样的句子,如不懂得这里有一种互文现象,就会把它讲成“将军身经百战,全都战死了,而壮士出征十年(或多年)终于活着回来了”。这就必然酿成笑话。如果懂得:“将军……壮士……”句中有“互文”现象,就会这样正确地解释:“有的将军、战士身经百战而壮烈牺牲了,有的将军、壮士出征多年终于凯旋而归了。”这样讲解,于情合,于理顺。由此可见,我们读古文掌握了文言文中的“互文”现象,便能文从字顺,把文章理解得合理。 相似文献
17.
孟庆楠 《中山大学学报(社会科学版)》2023,63(1):155-163
在道家政治哲学中，对“有为”之治的反省构成了理解“无为”政治的重要参照。《老子》文本在“无为”与“有为”的对举中给定了理解政治秩序的基本架构，并且描述了由多种为政方式构成的逐渐衰坏的阶次。王弼在继承这种思想的同时，对原本语焉不详的各种为政方式做出了具体描摹。王弼解释了各种“有为”之治的施政手段及其治下的状态，进而将“有为”的弊端提炼为“物不具存”与“物失其真”。在“有为”之治下，“伪”与“失真”是普遍存在的，而伪善的产生在根本上源自君主“有为”的偏私以及由此造成的“物不具存”。王弼将“物不具存”“物失其真”的问题，与为政方式的退变阶次结合起来考察，完整地勾勒出政治运作及其退变的内在机制。 相似文献
18.
姜永兴 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1985,(2)
《风俗习惯应否列为民族构成要素?——关于民族定义的一点看法》一文的作者提出:“风俗习惯可以列为民族构成的一个重要因素,这样,民族就有五个基本特征”。对此笔者不敢苟同。 相似文献
19.
何谓物理，就是要以“物”喻出“理”的本质，以“物”明了“理”的内涵，以“物”揭示“理”的真谛。物理学是一门成熟的精密科学，生活事实是它的基础，逻辑关系构成了它的理论结构，两者缺一不可，在高中阶段，我们要尽可能多的程度上按他本来的面目展现给学生，使学生看到，它是人类三百年来创造的有代表性的学科， 相似文献
20.
赵亮 《盐城师范学院学报》1999,(2)
以符号学及语言学原理将“文”与“质”这对基础范畴从不同层面进行细致分解，不但能具现文与质的构成要素及内在关系，而且能把握二者之间任意性与稳定性相互作用的辩证关系和运作规律，从而明确历代理论的偏颇根源在于对伦理学文质论的移植失误 相似文献