狩猎文化的式微与狩猎文学的勃兴

狩猎文化是以狩猎活动为中心的生产与生活方式及其相关思想观念组成的文化系统。由于自然生态系统中野生动物资源的日益枯竭,有数千年历史的狩猎文化逐渐走向式微。狩猎文化在中外的文学作品中均有表现。在各种文化因素的影响下,中国的狩猎文学在新世纪出现了勃兴的局面,形成了独特而鲜明的审美特征。     

论民族生计方式与生存环境的关系

人类生存环境的多样化,从本质上规约了各民族的生计方式很难整齐划一。形形色色的生计方式表明人类对不同资源的不同层次、不同程度的利用。这种差异不仅是必然的,而且也正是人类所期待的。生态环境不能产生生计方式,只能稳定生计方式。社会环境对民族生计方式的形成更具影响力,这是一个极为复杂的互动过程。     

少数民族狩猎文化保护区的制度设计

狩猎文化是整个少数民族文化体系的灵魂所在,保护少数民族文化多样性,首先应当从复兴少数民族的狩猎文化做起,其关键就是建立少数民族狩猎文化保护区。在保护区内,少数民族居民是主体,积极参与规划建设和运营管理,并可以采用传统方式进行狩猎。     

生计多样性对农村居民点布局的影响——以丰都县为例

通过访谈和问卷调查的方式,分析不同调查区当前农民的多样化生计方式,研究农民多样性生计对农村居民点布局的影响.以丰都县四个乡镇为例,采取由调查人员直接登门拜访,被调查者亲自答卷(问卷访问)的方式.由调查员在村干部的陪同下对农民进行面访.其结果:(1)生计方式决定房屋内部布局,生计方式的变化促进住宅内部结构向更符合生计需求的方向发展,具有相似生计方式的农户其房屋内部结构也趋近相似;(2)生计方式的变化,驱使居民点布局向有利于生计方式发展的方向变化;(3)生计方式的改变能够引起居民点布局的变化,但居民点的变化要相对滞后些.丰都的居民点布局方式已经不适应目前的生计方式,阻碍了农村经济的发展.     

高黎贡山傈僳族传统森林资源管理初步研究

高黎贡山位于中国云南西部中缅边境地区,是傈僳族的主要分布地区.傈僳族在其发展历史中不断迁徙,在森林中刀耕火种、狩猎、采集,形成了万物有灵的原始宗教和朴素的森林生态观,他们以传统道德、习惯法、头人管理等方式管理森林资源.他们传统的森林利用与管理有其合理性,也有其局限性.该文对高黎贡山傈僳族管理森林的传统方式进行初步探讨,并结合这种传统管理与当今的现实情况,对今后傈僳族森林管理提出初步建议.     

高黎贡山傈僳族传统森林资源管理初步研究

高黎贡山位于中国云南西部中缅边境地区,是傈僳族的主要分布地区.傈僳族在其发展历史中不断迁徙,在森林中刀耕火种、狩猎、采集,形成了万物有灵的原始宗教和朴素的森林生态观,他们以传统道德、习惯法、头人管理等方式管理森林资源.他们传统的森林利用与管理有其合理性,也有其局限性.该文对高黎贡山傈僳族管理森林的传统方式进行初步探讨,并结合这种传统管理与当今的现实情况,对今后傈僳族森林管理提出初步建议.     

先秦狩猎诗论

狩猎是先秦诗歌表现的重要主题.先秦狩猎诗真实而生动地展示了一幕幕多姿多彩的狩猎图画,勾画了一幅幅栩栩如生的狩猎人物素描,具有深厚的狩猎文化底蕴.不仅艺术特点鲜明,而且对汉代狩猎大赋产生了直接的影响.     

景颇族传统农业的变迁

景颇族是一个跨境民族,同时它也是一个典型的山地民族。景颇族先民从民族发源地青藏高原往南迁徙的过程中,经历了由游徙牧畜、采集、狩猎到刀耕火种农业的物质文化衍变。中国境内的景颇族至2000年已经彻底终结刀耕火种的历史,但发展农业仍存在一些需要解决的问题。     

狩猎岩画原始体育文化考略

采用文献法、实物分析法,从体育文化的视角,研究凝固在中国宁夏贺兰山上的狩猎岩画与原始体育文化的亲缘性及相互关系,结果表明:狩猎岩画的产生与当地的历史文化地理和民俗文化存在着千丝万缕的联系,呈现出一种不畏艰险、勇往直前、坚韧不拔的民族尚武精神以及人们追求美好生活的情感和愿望.狩猎是一种用身体运动对自己身体进行改造的方式,也是创造价值的人类早期文化活动.     

旅游发展与民族村落社会变迁——基于鄂西神农溪景区罗坪村的调查

旅游发展后,民族村落社会变迁主要表现在传统生计方式和生活方式的改变,新的地缘和业缘社会组织的形成、服务观念和传统价值观的转变以及纤夫文化、撒尔嗬等民族民间文化的复兴.     

峡谷高山间的民族生计模式研究——以燕门、丙中洛、盐井田野调查为例

艽野东南部的碧罗雪山两麓生活着藏、怒、独龙、傈僳、纳西等多个少数民族.因特殊的人文地理因素,这些民族长期保持着传统的生计方式,在民族互动和交融中,形成刀耕火种、采集、渔猎、农耕、牧业、盐业和葡萄种植等多元生计.高山峡谷间生活的民族在不断变迁的历史进程中,通过利用空间转换、合理安排时间等多种方式发展经济的策略,将不同的生计方式有机结合起来,以保证获得生活所需的物质资料.     

族群性与族群生计方式转型:以宁边村四个族群为中心讨论

在民族群体融入市场经济的过程中,各民族群体面临着生计方式转型的困扰。在此过程中,民族生计方式转型受到生态环境的制约,也受到了社会环境的制约。对于生活于高寒山区缺少发展资源的那些族群而言,族群的生存和发展主要是立足于外部资源,因而生计方式转型不仅受到了本地生态环境的制约,更多的是受到了族群文化特质、族群历史和各族群在区域社会体系中族群关系的影响,本文把后者理解为是族群性制约了族群生计方式转型。本文以生活于同一生态环境中的四个族群,形成了三种各具特色的生计方式为例,讨论当前族群的族群性和生计方式转型之间的内在关联性。     

白龙江流域藏族传统经济文化特点研究

由于白龙江流域藏族所处的自然环境和社会发展的原因 ,形成了以农耕为主的多种经济文化类型 ,保留下了人类原始时期的生产力、生产关系、生计方式的特点。这种文化类型不乏对其周边其他民族的先进经验的吸收和融入。研究白龙江流域藏族经济文化 ,不仅能够了解白龙江流域藏族传统经济文化发展的轨迹 ,而且对研究藏族传统经济文化如何与现代农业文化接轨 ,实现区域经济文化的可持续发展 ,具有现实意义。     

傈僳族的跨界迁徙与生计方式变迁

傈僳族是我国西南边疆迁徙活动较为频繁的跨界民族之一。文章运用历史文献和田野考察资料,以在中缅北界地区生活的傈僳族为例,力求在社会变迁的历史和现实中对其生计方式的转换进行讨论,将跨界迁徙和游动与生计方式变迁联系起来,强调族际交往、族群关系与民族认同对生计方式变迁造成的影响,兼而讨论生计方式变迁与国家管理模式的关联性。     

赫哲族传统手工艺遗产保护模式探讨

赫哲族的传统手工艺非常丰富,类型多样.由于生计方式的变迁,现如今除了鱼皮制作技艺与桦树皮制作技艺之外,赫哲族的民间工艺处于自然凋零的状态.有鉴于此,作者结合文献研究与田野工作经历,从记录整理、研究挖掘、活态传承、生产销售等方面提出了做好赫哲族手工艺遗产的保护与传承工作需要注意的若干问题.     

高黎贡山傈僳族传统森林资源管理初步研究

高黎贡山位于中国云南西部中缅边境地区 ,是傈僳族的主要分布地区。傈僳族在其发展历史中不断迁徙 ,在森林中刀耕火种、狩猎、采集 ,形成了万物有灵的原始宗教和朴素的森林生态观 ,他们以传统道德、习惯法、头人管理等方式管理森林资源。他们传统的森林利用与管理有其合理性 ,也有其局限性。该文对高黎贡山傈僳族管理森林的传统方式进行初步探讨 ,并结合这种传统管理与当今的现实情况 ,对今后傈僳族森林管理提出初步建议     

“城中村”居民生计方式选择的调查与思考——昆明市“城中村”居民生计选择调查

"城中村"是我国城市建设进程中的一种特有现象,是在社会文化背景影响和土地管理制度的推进下,城市化快速发展中出现的一种新的社会问题,也是城市化发展中所面临的难题.在"城中村"诸多的问题中,居民的生计问题就是难以解决的主要问题之一.要真正解决好"城中村"问题,应特别关注他们的生活状况,从解决"城中村"人的生计问题入手.对昆明市"城中村"居民生计问题进行调查研究的基础上,就"城中村"居民生计方式的理性选择进行了初浅的分析.     

侗族社区地名命名制度的文化调控——以贵州黎平黄岗侗族为例

侗族社区地名命名制度是当地居民在从事与生计相关的活动中,不断积累和传承下来的宝贵的地方性知识。通过研究该制度,可以从一个侧面去了解侗族居民是如何通过文化的调控去延续自身的激励机制、对农事活动的精心组织,以及对资源的高效利用,以延续自己的生计方式,并在长期的经验积累中加以创新的。     

原始思维及其文化遗存

在采集-狩猎社会,蒙昧人的思维是原始思维。原始思维是前逻辑思维,它有七个特征。中国传统文化中有原始思维遗存,中国文化原典中也有某些原始思维遗存。在中国当代意识中,仍能找到一些对社会造成极大损害的原始思维遗存。因此,必须清除原始思维,走向思维方式的现代化。     

鄂伦春民族传统文化中的道德因素

鄂伦春作为我国人口较少的民族之一,民族文化有其鲜明的特色。鄂伦春人的民族传统培育道德,生产的狩猎活动凸显道德,文化上传承道德,禁忌和不成文习惯法维系道德。其传统文化中的道德教育,不仅加强了民族凝聚力,也塑造着鄂伦春民族美好的品行。