青年幸福感追踪研究

近年来，幸福感越来越成为人们关注的议题，对上海青年幸福感的实际研究发现，5年内上海青年的总体幸福感基本稳定在7．07分（满分10分）左右，除去社会经济文化环境等背景因素对幸福感的影响，青年自身的先赋因素（性别、出生年代、户籍、是否独生子女）和获致因素（受教育程度、职业类型、单位类型、婚姻状况、收入水平）都对青年的主观幸福感具有显著影响。     

回到中国文化的对抗认同：网络流行语“躺平”的话语脱逸与共识反哺

“躺平”作为曾经风靡一时的青年网络流行语，其对抗性特质值得引起关注。通过深度访谈方式对社交媒体中“躺平”话语进行研究发现，“躺平”的内涵在传播中发生流变，出现词义和性质的脱逸：在社交媒体实用、情感等需求的驱动下“躺平”在使用中逐渐丧失了对抗性，衍变为强化主流共识的话语，逐步实现了对主流共识的确认与反哺。“躺平”话语衍变的路径体现了中国青年亚文化实践的特点，同时也显示出中国主流文化的包容性，以及中国社会中“集体—个体”的互动关系本位。语义的虚浮性与社会文化的症候性是中国式对抗话语的总体性标识，这也成为迥异于西方青年亚文化语境的中国经验。     

Theme and Variations——Based on the Structural Analysis of the Evolution of China＇s Youth Values in 20 Years

社会结构的变迁，必然导致人的文化价值观念结构的变迁。初创于20世纪90年代中国社会主义市场经济，带来中国社会结构的巨大变动，同时也是青年价值观变化最快、最深刻的时段。该文聚焦于“后一代”青年特性融入社会结构变迁这一背景，分析其时代特性以及社会结构的嵌入性。近20年来，青年在接受社会文化和价值观影响的同时，也在不断地挑战主流文化及其价值观，创造其新的文化和价值观。因此，主导价值观被青年所认同与接受的同时，也将更多吸纳青年价值观中具有活性的成分．从而使社会主流意识因为得到青年文化的反哺而走向年轻。     

高校辅导员博客建设规律研究

高校辅导员博客是辅导员思想政治教育工作的重要组成部分,是网络思想政治教育工作的重要阵地。构建符合青年文化特点与网络传播规律的辅导员博客,对引领青年主流价值。构建新的思政教育生态系统具有里程碑意义。本文通过分析“90后”青年的思想价值特征与辅导员博客的开设现状,针对其中的不足之处,提出“90后”青年主流价值观下的辅导员博客建设方案,以达到改善和提高高校辅导员博客水平的目的,使辅导员博客更有效地引领当代大学生的思想,更好地服务于学生的成才、成长。     

主题与变奏——基于对20年来中国青年价值观演变的结构分析

社会结构的变迁,必然导致人的文化价值观念结构的变迁。初创于20世纪90年代中国社会主义市场经济,带来中国社会结构的巨大变动,同时也是青年价值观变化最快、最深刻的时段。该文聚焦于“后一代”青年特性融入社会结构变迁这一背景,分析其时代特性以及社会结构的嵌入性。近20年来,青年在接受社会文化和价值观影响的同时,也在不断地挑战主流文化及其价值观,创造其新的文化和价值观。因此,主导价值观被青年所认同与接受的同时,也将更多吸纳青年价值观中具有活性的成分．从而使社会主流意识因为得到青年文化的反哺而走向年轻。     

“微博忙人”现象折射青年社会心态

“微博忙人”现象的流行,是社会现实和网络传播的合谋：即空虚浮躁的社会心理、网络恶搞的泛滥及微博的普及;从传播的内容来看,被赋予了现代生活元素,反映了当前青年群体中的生活方式和流行文化。从这一网络现象的流行机理、传播内容分析入手,可见当前青年群体讲求个性创新、崇尚“娱乐至上”的社会心态和价值取向。应该理性地认识和看待这一社会文化现象,以更好地把握青年的成长特点和思想趋势。     

经历了“繁荣”之后的“饱和”──上海青年业余文化生活状况调查分析报告

经历了“繁荣”之后的“饱和”──上海青年业余文化生活状况调查分析报告谈上伟（执笔）上海青年业余文化生活状况调查旨在全面了解和把握上海青年业余文化生活的现状、基本特征和发展趋势。调查于１９９４年１０月实施，采用分层随机抽样调查方式，以问卷调查形式进行，...     

青工为啥盼求“弹性工作制”

经济改革的迅猛发展,不仅出了速度,带来了效益,而且改变了人们的传统观念,处于日新月异的生活中,每时每刻都展示着新的气象,提出新的盼求。前不久,我们在上海制皂厂、上海缝纫机三厂、上海牙膏厂等单位部分青工中进行了一次题为:“青年朋友,你盼求改革给你带来什么?”的问卷调查,调查结果(按各项标志所占比重为序)为我们始料所不及。“名列前茅”的除了盼求学成才,掌握现代化管理技能外,并非是“盼多加工资、图多得实惠”,而较多的青年却是盼求得到“弹性工作制”。诚然,平素青年盼的、想的、求的可谓广矣,而盼求获得“工作时间的     

我国大城市“人户分离”现象的出现及其治理

近年来，随着城市地域的不断扩容以及城市经济的发展，人们活动范围的扩大，传统的人们现活动地和居住地与户籍登记地一致的“人户一致”户籍模式被突破，各大城市开始出现人口实际户籍的“人户分离”状态，现主要活动地和实际居住地与户籍登记地的长期不一致，已经给城市政府市政资源配置以及实施人口管理带来了深远影响。     

澳门“老豆”陆毅，情系孤弱的慈善老人

早在1940年，一位外国青年远涉重洋来到中国，一待就是半个多世纪。这位青年名叫陆毅（中文名），是位西班牙人，时年28岁。起初，他在河北一带从事教育工作，1951年因治病来到澳门后，便与慈善事业结下了不解之缘。因为富有善心，工作努力，他受到了澳门人的称赞，大家亲切地称他“老豆”（澳门语，“老爸”的意思）。     

从青年价值观演变反思青年文化建设

青年文化塑造青年价值观,青年文化变迁必定会在青年价值观中得到反映,最终带动青年价值观的改变。青年价值观演变的总体态势和青年价值观当下的总体特征表明,逐渐被物化的时代背景并没有削弱主流价值观的影响力。但不同程度的价值观偏离正影响着部分青年群体。要以社会主义核心价值观为“魂”,融汇中西文化优秀成分,关注文化微观视域,大力推进青年文化建设。     

“新媒体”何以装“旧文化”？——“上海非遗青年”的媒介策展实践研究

近年来,非物质文化遗产成为文化传播的热点。文章使用深度访谈和辅助文本资料分析法考察“上海非遗青年”这一学生团体的媒介策展实践机制及其制度性动因。研究发现,自童年时代形成的文化记忆与品位和被升学制度承认的文化实践是“非遗青年”开展媒介策展实践的重要动因,媒介策展实践又使他们的原本不可见的文化记忆与品位转化为可见的文化资本。具体来说,“非遗青年”在童年时期通过家庭习得、培养原初审美品位,形成文化记忆;这些积累的文化记忆和步入高中后学校的文化承认分别作为内部和外部要素,激发他们创立非遗社团并利用社交媒介、公共空间策展实践传播非遗文化;这些媒介策展实践既不断激活和再现他们关于非遗的文化记忆,得到以学校为代表的教育体系的认可。     

影像武汉:青年亚文化群体的地方认同

亚文化的产生和发展经历了芝加哥学派与伯明翰学派两个时期,进入了后亚文化时代。青年亚文化和主流文化逐渐告别了抵抗/收编的二元对立,青年亚文化研究已融入了新媒体、消费文化以及全球化等语境。引入"地方"的概念到亚文化研究中,通过对网络纪录片《城市之光2.0》的文本分析以及被拍摄对象的深度访谈,发现亚文化的风格不可避免地会吸收地方文化,融合地方文化的亚文化实践会催生出青年群体的地方认同,而这些地方亚文化与主流文化以及地方文化产业之间存在互构与辩证勾连的可能性。     

探究圈层文化背景下以立德树人为指导的大学生思想政治教育新路径

大数据时代,多元交互信息和特定用户需求使得圈层文化由此产生,并具有圈层相对封闭性、个体认知局限性、关注信息泛娱乐性、主流文化及教育主体被弱化等突出特点。在特定文化背景下,传统的思想政治教育传播方式已经不再被高校青年所接受。因此,笔者通过分析当代高校青年圈层文化的特点以及立德树人的内涵要求,探究两者结合契机,提出了在特点鲜明的青年圈层文化中,能够良好地发展以立德树人为指导的思想政治教育新路径,从而解决新时代高校思政教育立德树人、德育为先的任务要求与高校青年思想政治素质亟待提高之间的矛盾。     

亚文化视角下的“90后”群体

“90后非主流”的出现是随着“90后”自身文化特质的不断展现，以及他们与“80后”的文化话语权的论争而逐渐进入主流文化视野的。它遭到“80后”甚至是更老几代人的批判，被定义为娇纵、冲动、不懂事，甚至是胆大妄为的形象，但是“90后”更深层次的文化探寻却乏人问津。     

青年新移民定居行为的城市个案研究——基于合肥市经济技术开发区住宅区青年新移民访谈

城市青年新移民指的是在我国城镇化进程当中产生的从农村户籍变为城市户籍的群体,以及户籍虽未变动,但在城市工作和生活时间较长,已定居或有强烈定居倾向的青年群体。作为青年新移民城市融合问题的一个具体切入点,从居住的角度,基于“定居是青年新移民城市融合必要步骤”的假设,以中部省会城市舍肥为研究个案,通过访谈式调查,归纳城市青年新移民的定居类型,并就城市青年新移民当前居住状态、定居意愿、定居策略与过程、定居影响因素等调研内容作出初步研究结论。     

商品经济环境中上海青年的心理缺陷

上海青年常常为“我是一个上海人”而自豪,外地青年也对上海青年刮目相看,认为上海青年聪明、灵巧。上海是中国最大的经济中心,是世界上屈指可数的大城市之一,因此,人们总以为当今上海青年也就自然是出类拨萃、素质超众了。遗憾的是这仅仅是一种传统的表象,或者是一种身在庐山的自我陶醉。请问:在上海青年中有几位是全国知名的政治家、理论家?上海青年改革家的队伍能否与上海的经济状况同步一致地走在全国前列?上海青年的“海派”文学队伍能否与“湘军”、“皖军”、“中央军”相媲美?结论是:现实并不乐观。     

微博网友纷纷上图“找批”

“手哥，求点评!都是老乡哈，保证不删图!”近日，一个叫“留几手”的网友在微博靠犀利点评网友穿着，突然火了起来。他的点评从不客气，话语充满谩骂、调侃。但每天总有无数网友传照片给他求点评，甚至连人气微博主都来凑热闹。     

“70后”、“80后”、“90后”的幸福问题

2010年1月7日，上海市团市委发布《2009上海青年发展报告》显示，上海青年对于自己目前的生活比较满意，为7．18分，比2008年的7．17分略高。“70后”、“80后”、“90后”三代人相比，“90后”的幸福感最强。     

青年自我教育的“势”与“导”

在青年思想政治教育的过程中，往往会遇及教育关系双向反馈机制的心理对峙，以及青年人“自我形象”两极的对峙，这从一个侧面充分地反映了青年的“自我意识”与‘咱我教育意识”有其不可否认的客观实在性及现实可行性。正确地认识这个现状，并引导青年人正确地实施‘咱我教育”，将会在思想政治教育的过程中取得单纯运用其它途径、方法、手段所难以达到的效果，企及新的境界。（一）教育者的“主导”意识与被教育者的“反客为主”意识的对峙。在教育者一方有着强烈的不可动摇的“主导地位”意识，把自己看作是主动体而把被教育者看作是受动…