基督教会与中国社会

提起教会与中国社会的关系，现在官员、学者和教会人士最常用的一个词是“相适应”，意思是宗教（当然包括在中国的基督教会，且天主教或曰“基督公教”以及基督教或曰“基督新教”的教会在内）要与社会（特指中国的“社会主义社会”）相适应。我想，我们更应该说的另外一个词是“做贡献”，意思是宗教（在此特指在中国的基督教会）必然而且已经与社会（在此指中国社会）相适应，并且已经从“相适应”走向了“做贡献”。为什么呢？     

什么是“社会”？——对“社会”的社会学解读

究竟什么是“社会”？怎样分析和研究“社会”？研究“社会”的目的又是什么？人们能否真正认识和把握“社会”的本来面目？“社会”真正面目的辨别标准又是什么？所有这些问题，实际上是社会科学自建立以来就面临的基本问题。这些问题的提出及其解答的立场和观点，将最终决定社会研究的性质及其采取的基本方法。同时，所有这些问题的思考和解决过程，不但将决定社会科学的命运及任务，     

安全伦理道德与安全职业道德教育

党的十六届五中全会提出了坚持“节约发展，清洁发展，安全发展，实现可持续发展”，进一步发展深化了以人为本的科学发展观。安全发展观是科学发展观的重要理论基础。安全发展观是针对目前中国社会所遭遇到的各类安全问题而提出的。安全问题引发了中国社会对安全活动的广泛的道德讨论与党和政府对“安全伦理”的关注。胡锦涛曾指出：“人的生命是宝贵的，中国是社会主义国家，发展不能以牺牲精神文明为代价，不能以牺牲环境为代价，更不能以牺牲人的生命为代价。”（以下简称“三个不能”。）其中关于“人的生命是宝贵的”和发展“更不能以牺牲人的生命为代价”等“生命安全”问题，既是一个关于社会发展的“安全伦理”命题，也是一个马克思主义的安全道德观。     

浅论中西伦理文化的异同及走向

现实世界中的事物千差万别，不少哲人将此比喻为“找不到两片相同的树叶”。中西伦理文化显然是人类文化树上的两片不同的树叶。中西方伦理在范畴体系、道德期望、思维方式等上都有很大的不同。中西方伦理各有优势，在全球化的背号下我们中国伦理应当如何发展创新？如何更久远更科学地指导规范世人的行为？我想通过了解东西方伦理文化的不同，吸取西方的伦理优点来发展我们的伦理学应当是一条不错的道路。我们讨论西方伦理总是在中国伦理的背景下进行讨论研究的，尤其是我们讨论的最终目的也还是要建构更好的中国伦理。     

德性自觉：新时代社会治理共同体构建的儒家伦理之道

面对当前社会伦理问题,儒家塑造心性、约束行为的伦理思想值得推崇,重新挖掘、阐释儒家“仁爱”“礼德”和“诚信”的社会伦理内容,培育道德主体内在德性特质和外在道德行为十分必要。因此,以儒家伦理思想构建道德同一性,抑制利己天性,推动自然人向社会人转化,实现儒家伦理传统与创新社会治理的对话,对构建当代社会治理共同体具有重要价值。     

流浪乞讨：城市管理与社会救助之痛

在社会舆论强烈诟病“收容遣送”的恶法与褒扬“自愿救助”的人性化新法之后，时隔两年，当高涨的社会情绪已经平息，当我们在街市反复遭遇那些乞讨者的熟悉面孔，当我们看到职业乞丐的新奇装束和花样繁多的“新乞讨现象”，禁不住要问：从“强制收容”到“自愿救助”真的能够跨越吗？收容遣送制度废除后留下的管理空洞应由谁来填补？社会的情绪真正能够代替理性的设计吗？在制度改革中超越现实地追求某种抽象的价值理念（如受助者的自由、自愿、尊严等），是否能够经受得住中国现实的考验？在政府和社会推进和谐社会建设的当下，如何解决城市流浪乞讨——这个与现代社会不和谐的现象，值得所有社会学者和管理者的反思。     

企业社会责任的公关危机响应：从“捐赠门”事件谈起

“社会投资”不仅仅是一种伦理意识，而且也是一种经济责任。企业如今已经身处一个“全面的责任时代”，那些能够更好的履行社会责任的企业，就能够得到更大的成功。     

小叙事：当下文学叙事的一大本质特征

20世纪的公共哲学认为，政府行政的最大目的在于提供公共服务，政府是“公共服务的机关”，公共行政最重要的性质也在于提供服务。在这种理念指导下，西方发达国家纷纷进行行政改革，即从单纯的管理型行政向以满足公民和社会需求为宗旨的服务型行政转变。在中国，政府行政改革离不开国际公共行政发展的宏观背景和中国自身发展的特殊性，特别是社会主义市场经济和中国入世的特殊要求。建设服务型政府，其实质是政府重新定位自身，重新确立与公民、社会的伦理关系，最终确立与这个时代相适应的行政伦理精神，重建社会的行政伦理秩序。     

重建社会——构建和谐社会的基本路径

“社会”问题，再入视野 当代中国，“社会”曾经是个被遗忘的领域，现在重新进入了人们的视野。 十六届四中全会明确提出要“加强社会建设和管理”，将社会建设与经济建设并列，强调经济、政治、文化、社会四位一体，相辅相成，以全面实现小康社会建设的整体目标。在构建和谐社会的同时，重新提出社会建设，不仅仅是和谐社会的构建要求，同时也是中国改革开放事业进一步发展的内在逻辑。因为构建和谐社会，实际上必须以社会的建设作为前提，所谓政治、经济、文化、社会发展的“四位一体”说，正是为了弥补改革开放的前一阶段忽略了社会之维的不足。     

现代社会如何定义贤妻良母？

按传统观念，贤妻良母是“贤惠”、“勤劳”、“善解人意”、“谦恭”、“温柔”、“富于牺牲精神”的统一。然而，贤妻良母的标准也在随着时代的变化而与时俱进。那么，现代社会如何定义贤妻良母？当代女性应如何做一个精神上的贤妻良母，用自己的人格魅力来征服丈夫和孩子，让家庭因自己的存在而充满温馨与和谐呢？     

退休人员成立社会团体要办哪些手续

编辑同志： 我是一个即将退体的专业人员，自觉精力充沛，打算在退休后成立一个正当的协会，为社会提供诸如“心理健康咨询”、“法律宣传咨询”等方面的服务。请问，法律对此是如何规定的？需要办理什么手续？     

退休人员成立社会团体要办理哪些手续

问：我是一个即将退休的专业业务人员，自觉精力充沛，打算在退休以后成立一个正当的协会，为社会提供诸如“心理健康咨询”、“法律宣传咨询”等方面的服务。请问，法律对此是如何规定的？需要办理什么手续？     

一部浓缩的中国社会伦理表现史

百年中国话剧史几乎就是一部浓缩的中国社会伦理表现史,或许眼下戏剧学界对此论断难免还各执一词,但是,中国民间俗谚“舞台小社会,社会大舞台”便是一种写照。上世纪初,中华民族面临生死存亡的危机,年轻、新锐的知识分子期望救亡图存,从哪里人手呢?无论纵向对比     

中国社会人际关系中的社会交换

随着中国改革开放的日益深入．西方社会的各种思潮观念和生活方式也随之涌入国门，它对中国传统的社会人际关系产生了深远的影响。当代中国社会人际关系集中体现在：功利化人际关系淡化了人的感情，“人情”与“面子”仍维系人际关系，契约化人际关系挑战伦常关系等几方面。文中从人际关系的概念入手，阐述了中国人人际关系的总体特征，同时借助社会交换理论来诠释中国社会特定的人际关系模式，并肯定社会交换理论在解释中国社会人际关系方面的重要作用，     

大共同体?小共同体?——评秦晖的“从大共同体本位走向市民社会”

本评论是针对秦晖教授的一次讲座而写的。讲座的主题为:大共同体本位与中国传统社会。秦晖这次讲座的文本依据是他发表在《社会学研究》上的一篇论文,题为:《“大共同体本位”与传统中国社会》(以下简称“奏文”)。根据我个人的理解,秦文所谓的“大共同体”指称的是民族-国家这样一个大共同体,而非人们谈及中国传统伦理时通常所指的家族这一小共同体。在近现代,传统的“大共同体本位”价值诉求则在救亡意识的驱使下,以国家主义的面相传承至今。秦晖在讲座中透露了这样一种思想主旨,即传统中国社会一直存在着强烈的民族-国家价值诉求,这一价…     

消费社会理论的外围问题

对于“消费”这个词我们大概不太陌生，但“消费社会”这个词我们就不太熟悉了。是不是有这样一个社会：那里的人专门消费，而不生产？假设这个社会确实存在的话，我们只能说它就是天堂。天堂是一个梦想，是乌托邦，而不是现实，从理论上说它不可能实现。但一些手长、腿快、眼睛亮的人总是希望捷足先登。因此实际情况是，在无边的“地狱”包围的现实中经常会出现“局部天堂”。     

青少年自我与社会责任的发展

文章揭示了当前部分青少年自我发展与社会责任之间的冲突,并分析了当前青少年“看不到”、“看不清”、“看不懂”社会责任的主要机制:异化的“自我”教育,使“自我”剥离了社会责任;传统伦理与道德规范的“解构”,使“自我”无法确定社会责任;抽象的“社会责任”,使“小我”难以内化“大我”。最后在理性思考的基础上,指出青少年的自我与社会责任原本并非是冲突对立的,完全有可能走向融合,而且二者的和谐发展是必然而必需的。     

发展的中国需要社会工作“心事业”

社会工作基于特殊伦理，依托专业技术，能推动工作对象与社会场境之间的和谐平衡，促进社会公平公正。作为一项“心事业”，社会工作是人类文明发展到一定阶段的重要标志。民众幸福的责任认定，各类资源的积累状况，决定了社会工作的发展水平。     

建设善于管理的社会

当今社会,稍微年长些的人,都是唱着《社会主义好》这首歌长大的。社会主义为什么好？一是社会主义国家人民当家做主,二是共产党全心全意为人民服务。社会主义好,社会管理也要好。资本主义社会是以“资本”的积累和增值为特征,并且被“资本”异化了的社会。而社会主义社会不仅善于管理资本,而且善于管理社会。     

中国传统人伦思想中的亲子伦理简述

亲子伦理、夫妻伦理、兄弟伦理、朋友伦理、君臣伦理共同构成了中国古代人伦观念。父子关系伦理,是中国传统伦理文化中的主要内容,中国古代传统社会是一个以小农经济为主的社会形式。男耕女织,家庭是社会生活的基础,这就决定了人伦关系中的亲子关系是中国传统的社会伦理思想中的核心。中国传统社会是以"家庭本位"和"家族至上"为主,亲子伦理不仅是中国传统文化的重要基础,对构建社会主义和谐社会也有重要意义。中国传统亲子伦理是"父慈"和"子孝",亲子伦理关系以"父慈子孝"来规范。