列宁教育思想初探

无产阶级的伟大导师马克思、恩格斯,批判继承了人类智慧所创造的优秀成果,运用辩证唯物主义与历史唯物主义的基本原理,对教育本质、人的全面发展等一系列问题作了精辟的论述,从而为科学教育学奠定了基础。列宁根据马恩关于教育的基本原理,结合苏联社会主义革命和建设的实践,提出了一套比较完整的教育学说,从而丰富和发展了马克思主义的教育理论。学习列宁的教育思想,对于我们当前的社会主义物质文明建设和精神文明建设,仍有着十分重要的指导意义。     

邓小平列宁教育思想比较研究

本文对邓小平和列宁的教育思想进行了比较研究。文章认为，列宁初步建构了比较完整的马克思主义教育思想体系；邓小平在继承列宁教育思想的基础上，结合我国教育的实际情况，对新时期我国教育发展的战略地位、教育改革、教育目标、教师队伍建设等问题作了精辟论述，从而创造性地发展了列宁的教育思想，为马克思主义教育理论宝库增添了新的内容     

石介无神论思想简论

石介无神论思想简论王秉伦石介，生于宋真宗景德二年（１００５年），卒于宋仁宗庆历五年（１０４５年），字守道，号徂徕，州奉符（今山东泰安）人。宋仁宗天圣八年（１０３０年）进士及第，历任郓州、南京（商邱）推官。因了忧归耕祖徕山下，在家教授《周易》，学者称徂...     

梅叶的无神论思想述评

在十八世纪的法国,首先举起公开的唯物论和战斗的无神论大旗的不是资产阶级的思想家,而是贫苦农民和早期无产阶级的思想代表——梅叶。在四十年的乡村神甫生涯中,他很少与外界交往。表面上他似乎安分守己、与世无争,其实内心早已播下了痛恨封建贵族,仇视教会神权,厌恶教职,同情劳苦大众的种子。到了晚年,他终于把酝酿成熟的思想写成了三卷《遗书》,其中除了十九节批判封建制度、阐述自己理想的社会外,有八十节都是用来揭露、批判宗     

司马光无神论思想剖析

司马光是我国一位著名的史学家.他编纂的《资治通鉴》,在史学史上享有崇高的地位. 对于司马光在史学上的地位,史学界的评论虽或有高低,但总体上都一致肯定他的贡献.至于他的思想,解放以来史学界的评论几乎是全盘否定的.现有的思想史无例外地斥之为唯心主义、天命论.直至最近出版的《中国通史纲要》还是认定司马光“是一个唯心主义的命定论者”.其思想中是否有可取之处?此事从来无人问津.有人甚至说,他的《资治通鉴》只不过以历史材料的丰富、真确而见长,他在史学上的地位仅此而已,在思想上则没有什么长处可言.我们认为这种评论未免失之于偏激.本文不想全面评价司马光的史学思想,仅就其反对佛老、怀疑鬼神怪异的无神论思想略加剖析,以就正于同志们.     

论柳宗元的无神论思想

柳宗元从元气本体论出发,否定了天命鬼神的存在,批判了种种有神论和迷信观念,系统地阐述了他的无神论思想,提出了许多精辟的见解。但同时在他的思想中又存在着迷信、推崇佛教学说的方面。柳宗元思想中的这个矛盾,引起了对它评价的歧异:有人认为是唯物主义无神论,有人认为是唯心主义有神论。柳宗元的思想为什么会存在这个矛盾?它究竟是唯物主义无神论还是唯心主义有神论?弄清楚这些问题,无疑是很必要的。 (一) 柳宗元的无神论思想涉及的方面比较广,但首先是以他在自然观方面的唯物主义思想作     

略论王充的无神论思想

王充是我国两汉时代最杰出的无神论思想家。在中国无神论思想发展史上,他以唯物主义的气一元论为基石,建立了完整的无神论思想体系,从而把我国古代无神论的发展,推进到一个新的阶段。王充的学说,对汉代盛行的天人合一的神学目的论以致命的打击,而他的“疾虚妄”的战斗精神,也给     

论爱尔维修的无神论思想

爱尔维修是十八世纪法国杰出的唯物主义哲学家和战斗的无神论者。他在反击封建专制和宗教神学、捍卫无神论思想方面曾经作过积极的贡献。在他的《论精神》和《论人及其智力和教育》这两部著作中,处处都闪耀着无神论的战斗精神。恩格斯对包括爱尔维修在内的十八世纪老无神论者曾给予高度的评价,他说:“这些文献迄今为止不仅按形式,而且按内容来说,都是法兰西精神的最高成就,……就是在今天看来它们的内容仍有极高的价值,它们的形式仍然是不可企及的典范。”     

近代蒙古族喇嘛教与民间无神论思想

在清朝末年，随着生产的发展、自然科学的进步和阶级斗争的展开，蒙古族民间无神论思想开始产生和发展起来的。近代蒙古族民间文学的内容丰富多彩，生动地反映了蒙古社会生活的各个方面，特别是反映了蒙古民族针锋相对地同喇嘛教做斗争的无神论思想。     

列宁的思想与社会主义的未来(一)——列宁诞辰120周年前夕在苏联新闻社召开的苏联和西方历史学家圆桌讨论会

圆桌讨论会由新闻社国际部主编和理事会理事鲍里斯·科罗廖夫致开幕词。他说:“列宁的名字不仅与这个国家的历史,而且与世界历史密不可分。显然,我们不是来举行庆祝活动,而是来工作的,因为未来的社会主义道     

七十年代苏联列宁学新著综述

《列宁全集》第五版、《列宁文集》第38卷和第39卷、多卷集《列宁年谱》、《苏维埃政权法令汇编》等著作的问世,各种原始文件和回忆录的出版,是继续深入地研究列宁的生平事业、科学地研究他的传记和列宁主义问题的史料基础。     

列宁全球化理论遗产及其当代启示

列宁关于帝国主义的理论体系是全球化发展到列宁阶段这一时代变迁的必然产物,是列宁主义全球化理论的集中表达。它含蕴着全球化及其应对的诸多思想。它的形成是对马克思主义政治经济学的继承和发展,是留给我们的一笔丰厚的理论遗产:它为我们认识当代资本主义提供了科学的研究态度及其科学的研究方法,为将唯物辩证法运用于考察现实社会,为社会经济政治发展的战略选择提供了分析范式。     

农民思想中无神论思想的成长——王立庄无神论问题的调查研究

一王立庄是一个很了不起的村庄。怎么见得?有诗为证:“王立庄村街道长,东瞧西望亮堂堂。文艺发展天边去,诗词歌赋写满墙。”(61岁高琴堂)又有诗赞曰:“王立序,样样强,男女社员喜洋洋,全面工作都跃进,社员日夜生产忙。     

论司马光丰富的无神论思想

在中国无神论发展史上,司马光一直被视为两宋最典型的主天命说的有神论者,而笔者的结论却是:司马光具有最丰富的无神论思想,是两宋杰出的无神论者。司马光以前,中国无神论思想基本沿四条线所展开,即:以荀子王充为代表从气一元论角度而展开;以桓谭范缜为代表从形神关系角度而展开;以柳宗元刘禹锡为代表从天人关系角度而展开;以吕才皮日休为代表从反世俗迷信角度而展开。而在司马光的无神论思想中,却是广泛继承了上述四条线所展现的合理内容,并使之有所拓宽发展。     

范缜唯物主义无神论思想评介

范缜唯物主义无神论思想评介陈建清范缜（约４５０～５１５）,字子真,南阳舜阴（今河南泌阳县西北）人,我国古代反佛斗争的勇士,杰出的唯物主义无神论者。他抓住佛教神学的理论基础“神不灭论”,针锋相对地提出了“神灭论”思想。范缜对佛教“神不灭”的批判和对“神...     

浅谈伊壁鸠鲁无神论思想的起伏

<正> 公元前四世纪,丰富多彩的希腊文化波及欧、亚、非三洲。在哲学上,伊壁鸠鲁学派的建立使自亚里士多德以后的古代哲学又增添了新鲜的内容。但是随着新柏拉图主义的兴起,基督教地位的确立,伊壁鸠鲁的无神论思想就渐渐消逝在神学代替了一切的漫长的黑夜中。有十个世纪以后,具体说就是从布鲁诺经十七世纪唯物主义者演化到十八世纪末法国唯物主义者以后,伊壁鸠鲁的无神论思想才又在社会上占据了重要的位置。显而易见伊壁鸠鲁的无神论思想的形成、沉没、复活,是经历了一条起伏、曲折的道路,那么这种起伏的本质意义又何在呢?本文想就上述问题进行一些初步探讨。     

试论柳宗元无神论思想的形成

柳宗元是中国唐代伟大的唯物主义哲学家和无神论者。他的无神论思想,特别是他对两汉“天人感应”思想的批判,在中国无神论史上占有很重要的地位,留下了光辉灿烂的一页。目前在研究柳宗元无神论思想时,存在着一种错误倾向:即只看到柳宗元对“天人感应”思想批判的一面,而没有看到他早期受“天人感应”思想影响的一面。由于这种倾向不是用发展的观点分析柳宗元无神论思想,看不到柳宗元思想经历过一个由有神论向无神论的转变过程。事实上,任何一种哲学思想,都是在批判地继承前人思想的基础上产生的,都有自己的形成过程。柳宗元的无神论思想同样也经历过这么一个过程。     

苏联《哲学遗产》丛书

苏联《哲学问题》杂志编辑部和《哲学遗产》丛书编辑委员会,于1979年12月联合召开会议。《哲学问题》杂志主编 B.C.谢麦诺夫在会上强调指出,该杂志很注意阐明哲学史和文化史方面的问题,以及批判现代资产阶级的哲学思想。由于1983年将举行“哲学和文明”为主题的第十七届世界哲     

试论卢克莱修杰出的无神论思想

提图斯·卢克莱修·卡鲁斯(约公元前99—55年),是古代罗马共和制末期杰出的唯物主义哲学家、无神论者,也是著名的诗人。他在政治上是奴隶主民主派的思想代表。卢克莱修是伊壁鸠鲁主义的卓越代表。在卢克莱修之前,古希腊唯物主义原子论最著名的代表是德谟克利特(公元前460—370年),他一生从事过多方面的研究,据说他写了大约五十二种著作,可惜这些著作几乎全部失传了。尔后,生活在希腊化时期的杰出原子论者伊     

列宁的思想与社会主义的未来(二)——列宁诞辰120周年前夕在苏联新闻社召开的苏联和西方历史学家和哲学家圆桌讨论会

尤里·波利亚科夫“帕维尔·沃洛布耶夫告诉我们,列宁的观点随着时间的变化而变化,而我们没有注意到这一点。我来补充一句:列宁逝世以后,世界发生了巨大的变化,我们同样没有注意到这一点。“自从列宁口授了他的最后著作的最后几行