圣地乌帕尔——依据麻扎文书的历史探讨

本文依据7份瓦哈甫文书和田野调查资料,对乌帕尔的海则莱提麻扎、伊玛目拉吉姆麻扎和昆达克·阿塔穆麻扎及其拥有瓦哈甫地的管理和收入的分配情况进行了研究.     

始也“桃源”，终也“桃源”──王维心灵历程的再探和前后分期说的质疑

始也“桃源”，终也“桃源”──王维心灵历程的再探和前后分期说的质疑荆立民建国以来的文学史著作，常常用不同的语言重复一个论断：王维的一生以开元二十四年（即李林甫取代张九龄为中书令的那一年）为界，分为前后两期。前期的王维，“热衷政治，奋发有为”。象初盛唐...     

逝者如斯巨流河——读齐邦媛《巨流河》

《巨流河》（台北天下文化出版社2009年版）是台湾大学知名教授、比较文学学者、翻译家和散文家齐邦媛先生以八十余岁高龄，耗时四年，殚精竭虑写完的数十万字的长篇回忆录。2009年7月甫一问世，便洛阳纸贵，几个月后即荣获台湾第五届“总统文化奖”。在台湾知识界，《巨流河》几乎到了“人人争读”的地步。     

陈强纵论黄山旅游

旅游大市建设不等闲。陈强市长甫上任，即奔赴北京、天津、沈阳等地市场促销黄山旅游，其热爱黄山、一心为民之情令人感奋!“一学一商一文化，两山两水两自然”，概括精辟，市情尽显。 今年是我国改革开放三十周年，本刊特辟专栏，自本期起陆续刊登这方面的纪念文章，欢迎读者踊跃投稿。     

王维“闲”“空”意趣的禅学再确认

追求“闲”、“空”之趣是中国传统自然诗的一般特征，陶渊明和王维是典范作家。但由于王维深受禅宗义理的影响，其“闲”、“空”之趣的生成方式较陶渊明还是有所不同。其一，在对自然和社会的审美观照方面，王维突玻了陶渊明“非A即B”的模式，形成了一种由“非A非B”到“即A即B”的模式。其二，在这种模式的引导下，王维诗歌也一改陶诗的“去俗”之趣，以“合俗”的姿态来对待自然和社会生活，进而表达一种“不言言”、“不物物”的真意。     

世纪末对“老家”的悲情回眸──以《白鹿原》为个案的当代家族小说主体心态分析

作为９０年代“陕军东征”运动的标志性文本，《白鹿原》甫一问世，即以鲜明饱满的艺术个性引起创作界、理论界的普遍关注，并随之引发了持续数年的《白鹿原》研究热。然而当我们现在冷静地检验其研究成果时，却惊人地发现众多研究者的理性矢向基本集于《白鹿原》史诗性内...     

辽代的自然灾害及其赈恤措施

辽代的自然灾害主要有四大类:一是水灾,包括洪灾、涝灾、雹灾、雪灾等;二是地震灾害;三是旱灾;四是虫灾。 (一)辽代的水灾类灾害。水灾类诸灾在辽代发生最为频繁,所造成的损失也最大。辽代的洪灾居水灾类灾害之首,史书中多有记述。如,辽太宗会同九年(946年),“秋,苦雨,川泽涨溢,自瓦桥已北,水势无限”,洪水漫淹了大量的田园庄舍。“瓦桥”,即瓦桥关,在今河北雄县,当时为辽与后晋的边界。“瓦桥”以北,泛指辽的南京地区,即今京、津与河北中、北部地区。辽穆宗应历二年(952年)十月,“辽瀛(今河北河间县),莫     

新时代铸牢中华民族共同体意识融入高校思想政治理论课的四维审视

新时代铸牢中华民族共同体意识融入高校思政课要把握合目的性、合规律性、合实践性、合创新性的四重维度。这四重维度之间是紧密联系、有其内在逻辑关系的有机整体。合目的性即聚焦增强“五个认同”,明确融入的目标性。合规律性即遵循融入的内在规律,增强融入的科学性。合实践性即构建常态化的融入机制,增强融入的实效性。合创新性即坚持教学方法与时俱进,增强融入的时代性。     

论述中国经济发展根本问题的力作─—读《中国经济的两个根本性转变》

我国资深经济学家刘国光和沈立人合著的《中国经济的两个根本性转变》（上海远东出版社1996年12月出版），是从理论和实际的结合上回答两个根本性转变问题的一部力作，也是我国目前第一部论述两个根本性转变的经济学著作。全书约17万字，分四篇九章。该书对两个转变的论述，采取“合一分一合”的方法，即在第一篇中对两个转变合起来进行“总体思考”；在第二和第三篇中分别对“经济体制的转变”和“经济增长方式的转变”进行论述；在第四篇中又合起来进行“两个根本性转变的对策思考”。对“两个转变”的关系上，作者以转变经济增长方式为主…     

一部富有特色的黎族文化研究新作——简评《黎族“合亩制”研究》

《黎族“合亩制”研究》是经国家教委组织有关专家评审后,列为专项科研基金资助项目的科研课题。该书由琼州大学陈立浩教授主编,于1994年公开出版问世后,引起学术界的关注,受到专家学者的好评。 黎族“合亩制”的区域,在今通什、乐东、琼中等市县交界的五指山腹心地区。“合亩制”与我国的独龙、鄂温克、布朗、拉祜、崩龙等民族长期保留着的家族公社形态一样,是研究我国家长制家族公社十分重要的“社会化石”,受到学术界的重视。尤琪为第一个发现并诉诸文字介绍的     

湖南炎陵县西向话的“唧”尾

炎陵县位于湖南省东南边睡，罗霄山脉中段，井冈山西麓，东与江西省井冈山市毗邻，南与桂东相连，西与安仁县和郴州资兴接壤，北对茶陵县和江西宁冈市。炎陵县西向话指炎陵西片方言，属赣语。西向话中，“卿”读【ai」，可作名词词尾和构成名词重叠式，还可用在“磨坊十形容词十卿”的结构里面和构成形容词重叠式，下面分别讨论。西向话中，“卿”作名词词尾，有三种情况：1、构成表人的普通名词，往往带有明称意味，例ic：在农n即合农p即大亏40即意卿族卿细啪卿“妹卿”指女孩，“像卿”指男孩，“急卿”是父母对儿女的称呼，“细路卿”是…     

红色文化的真善美特质论析

红色文化是实现了真善美有机统一的中国特色社会主义先进文化综合体。红色文化之“真”揭示的是“必然”,追求正确性、科学性，体现在扎实的实践基础的合客观性与深厚的理论基础的合科学性相统一；红色文化之“善”揭示的是“应然”,追求目的性、伦理性，体现在倡导人民立场的合人民性与彰显党性的合伦理性相统一；红色文化之“美”揭示的是“实然”,追求规律性、价值性，体现在文化发展的合规律性与满足人民精神需求的合价值性相统一。     

论社会主义民主的“少数原则”

论社会主义民主的“少数原则”王忠举近现代以来，民主概念被赋予深刻内涵，民主理论中的“少数原则”被提到一个新的高度：即民主实行按“多数裁定规则”时，应允许有少数人陈述、保留、坚持其观点和思想的权利，要尊重、保护少数的权利不受侵害。民主理论的“少数原则”...     

窝阔台家族的公主姻亲——以波斯文《五族谱》为线索

波斯文《五族谱》“蒙古世系”部分保留了大量黄金家族成员的世系、婚姻信息。本文利用《五族谱》“窝阔台合罕诸子世系”图谱，梳理窝阔台家族诸公主的婚姻信息，发现即使是大汗的直系后代，也要依据实际地位选择婚配对象。姻亲关系受到地缘因素的影响，是否有适龄公主的客观条件也制约着姻亲的缔结。传统姻亲部族并非黄金家族成员获得权力的绝对助力，大部分情况下只能成为后者挑选配偶的适宜范围。     

“九五”时期贵州电力发展的几个问题

一、关于电力市场同任何商品生产一样,贵州电力的发展,首要前提是市场预测.本着“省内省外并重”的原则,近两年来,省电力局有关部门和所属各供电企业在电力市场调查、预测分析方面做了大量认真细致的工作,使电力负荷预测更加接近实际.根据最新调查结果,到2000年省内需电量(即贵州电网省内售电量)为224亿千瓦小时,1995年为138亿千瓦小时,正好年递增10%;省外送出电量预计为53亿千瓦小时(盘县电厂送广西29亿千瓦小时,送四川、湖南、云南共计24亿千瓦小时,来计天生桥电站我省容量外送).因此,2000年省内外对贵州电网需电量合计277亿千瓦小时.考虑到发电厂厂用电、供电线损以及地方电厂上网电量等因素,预测到2000年贵州电力系统需发电量303亿千瓦小时,按水、火电装机平均利用小时为5000小时计、2000年需要电网发电装机达606万千瓦.1995年末贵州电网发电装机为341万千瓦,即“九五”时期需新增发电装机265万千瓦.     

诗之本源与人之本体──原型诗学及其人类学本体论意义

一原型（archetype）一词出自希腊文“archetypos”，“arche”它为“原始的”，“typos”意为“形式”，合起来即指“原始模型”。柏拉图曾用这个概念来指称事物的理念本源，即理念是现实事物的“原型”。原型诗学指的是这样一种理论：它以探究诗的原型──远古仪式、神话意象──为己任，并认定原型就是诗之本源，就是人赖以生存的本体和根基。原型诗学主要有两大理论渊源；一为人类学的，一为心理学的。本世纪初，英国学者弗雷泽（Frazer）发表人类学著作《金技》，对以巫术为中心的古代仪式、神话和民间习俗进行了跨文化的对比研究，找…     

自然之仁的自律实现——孔子、老子之“仁”比较

文章对老子的“自然之仁”与孔子的“自律之仁”这两种“仁爱”思想做了比较，指出儒家以孔子为代表的“仁”学思想的核心是“爱人”,但又有多层的含义；论述了“仁”德产生的根基——“亲子关系”的重要性，指出它的自发性、时机性；援引牟宗三的“内在超越”思想，指出“仁”具有从个体到整个社会的扩充而走向普遍之爱的可能。老子之“仁”的核心是“慈爱”,与儒家相通，但老子以“不仁”的反向言说来限制“有为”之仁的危害，保留“仁”的自然特征。老子的“自然之爱”需要通过儒家的“自律原则”实践出来，最终达到“与天合一”的大爱，二者不仅是不矛盾的，而且是互相补充的，二者的不同只是在推行的方式上一个是“有言之教”,一个是“不言之教”。     

清末“预备立宪”对日本明治宪政模仿中的保留

毋庸置疑,清末“预备立宪”即对日本明治宪政的模仿,其原委,笔者已作专论。在此基础上,通过详细比较模仿与被模仿双方的有关实情,笔者还认为:所谓模仿,是就总体而言;对于具体问题,模仿之中又多有保留。有的且为相当重要之处的保留。弄清这种模仿中的保留,有助于我们对清末“预备立宪”的深入研究和全面认识。     

荀子人性论的诠释

荀子的人性论与孔孟有差别,他以性恶论作为基础,强调礼义之“伪”。而“伪”是加于“性”才能成的,这就是所谓的“性伪合”。以“性伪合”的主张做起点,荀子设定了两个目标,即“成圣人之名”和“一天下之功”。但是局限于理论的建构,荀子其实是偏向外王事功上作论的,荀子的礼法思想是其理论学说的重心,而礼法的主张受人性论影响很大。     

中国古代美学基元——“神”的审美心理学意义初探

“神”是中国古代哲学和美学的一个重要范畴。从哲学上看,“神”有三种基本涵义:1.天神、神灵。孔子说:“子不语怪力乱神”中的神就是这个意思。2.形神对举的神,即保留在现代汉语中的“精神”的意思。3.指一种特殊的难以言传的精神现象,即孟子说的“圣而不可知谓之神”。值得注意的