论自然的系统或结构及心理自然与逻辑自然

自然包括非社会性自然和社会性自然，名为自然一般。任何意义的存在都必然是在自然界限之内的存在。在自然界限之外者是绝对的非存在。社会性自然作为人，是负荷其意识现象的主体。自然作为人的自我意识之容观对象，与此自我意识的心理过程之统一，名为心理自然或日属人自然。但属人自然不可等同或代替自然一般。自然一般或日其共相自然的普遍规律乃贯通和普适于所有自然事物的一个逻辑先在基础。此意义上之自然一般亦名为逻辑自然。自我意识超越心理自然而达人与自然融通为一的天人合一境界，人才能真正获得人之成立其为人的真实的存在和生存之理。坚执自我意识和心理自然而不能超越自身达到逻辑自然，必然导致自戕其生存之根而致非人性虚幻之境的心理主义。时下那种流行的以人或人类社会为超越自然的存在的观点乃人类中心论虚幻意识的僭妄，最终只能导致对人类存在和生存意义的否定。     

从西方自然诗看自然的启示

自然不仅能够让人们愉悦,也能给人们以启示.在西方自然诗中,自然蕴含着哲理,象征着人格,启迪着自由,昭示着上帝,值得人们去沉思.中国自然诗对此也从某些方面给予了不同程度的印证.正是由于这种重要的启示作用,自然不再作为纯粹的客体而存在,而是具有强烈的人文意义.     

自然法·自然权利·自然的权利

从古希腊、罗马的政治家所推崇的自然法,到近代霍布斯、洛克等人演绎的自然权利,再到当代环境伦理学家所推崇的自然的权利,人类为了维护自身的权利,走过了一条曲折的道路.古代、近代,人们借"自然"之名来维护自身的利益,而现代人类为了自己的生存和发展赋予自然以权利,两者本质上都是一种人权的扩展.尽管各个时期没有哪一种有关权利的理论能够得到严密的科学论证,但这不但不影响它们的实际价值,而且还体现人类观念的革新和道德水平的提高.     

萨满教的自然神与自然神话

十九世纪的古典神话学主要把神话看作是野蛮人慑服于自然威力和由于经验匮乏所产生的“好奇心’而对周围世界采取的阐释方式。而二十世纪人类学家们，由于他们更深刻地研究了各个民族的文化现实，看到原始神话不是前人所说的仅仅作为幼稚的联想，而是具有深刻现实性的现象，因此提出，神话是人类生活的一种手段，一种需要。神话作为与宗教礼仪和世俗生活相辅相成的特殊“意识”形态，不但表现为观念形态，具备某种文化特性和社会意识的历史特征，而且还代表了某个自成一体的宗教和社会生活形态或文化体系。二十世纪的神话研究把学者们带入巫…     

论当代文学中的自然和自然道德

关注新时期当代文学的人,一定会注意到法国启蒙思想家卢梭“回归自然”的口号,已成为今天许多中国当代作家描写不尽、咏叹不尽的主题。张承志以他的戈壁、草原、冰川、峡谷、大坂,构建起内陆型、高纬度的自然空间;韩少功、古华、何立伟以蛮荒、浑沌未开,构建起“新湘西世界”;马原、扎西达娃们描绘的是带点魔幻色彩的“青藏高原世界”;甚至向以秀丽著称的钱塘江流域,在李杭育的笔下,也变成了以风、云、潮、浪构成的“葛川江世界”。当代某些作家们对自然表现出一往情深。诚然,他们受到西方“自然哲学”的影响,     

自然降压法

正患了高血压,除了遵医嘱用药,更要“管住嘴、迈开腿”,从健康生活中让心血管获益。高血压患者不妨尝试一下专家力荐的“自然降压法”,有助于血压维持得更平稳。静坐发会呆多国研究发现,冥想有益身心健康,包括降血压、减少心脏病风险等。医生指出,冥想其实很简单,哪怕工作间歇抽出5分钟就能完成。只需找个地方静静地坐着,发会呆,脑子里什么都不     

非自然的故事，非自然的序列：非自然叙事学简论

传统的现实主义叙事不仅具有一定的规模，而且故事相对直接，轨迹容易辨识。与之相左，非自然叙事挑战、跨越或拒斥现实主义叙事的诸多规约甚至全部规约。实际上，判别非自然叙事的一个根本标准就是其对模仿规约的违背，此类规约支配口头自然叙事、非虚构文本、并试图模仿非虚构叙事规约的现实主义作品。叙事理论若要发展成为一种综合全面的理论，就需要将非自然叙事的独特实践纳入考量范畴。通过扩展故事/话语的概念，我们既可以公正地对待那些偏离传统叙事实践的非自然叙事文本，也可以更好地理解非自然叙事的虚构性本质。与现实主义文学力图掩盖其人为性的本质不同，非自然叙事文本极力彰显反模仿性，凸显文学的虚构性本质。     

以自然之道,养自然之生

人是自然界的产物,"以自然之道,养自然之生"就是养生的最高智慧。人类进食的目的,是为了给身体提供足够的能量和营养物质。如今,现代人吃着高盐高脂、过度加工的食品,喝着糖分严重超标并且有损牙齿的饮料,每天饱着肚子,身体却无法获得基本的营养。因此,国内外的营养专家都希望人们能够找回最"自然"的饮食,吃天然的水果、蔬菜、肉类和谷物,从中获得满足。原始森林和草地的面积远非城市中的绿地花草所能比拟。在山间行走,对于改善肺通气量、增加     

自然呼吸疗法

人的一生都离不开呼吸,它直接关系到人体健康。其实,一呼一吸,包括呼吸之间的停顿,都有很多学问。有意识地呼吸,使呼吸变得深、细、匀、长,可达到调治疾病的目的。     

追寻自然精神：自然纪录片创作伦理探微

在创作实践中,自然纪录片的创作伦理问题长期被忽视,而跨越自然科学和社会科学领域的生态伦理学正是我们借以反思和审视这一问题的有效途径。从生态伦理学的视野来看,自然纪录片的创作应该首先摒弃人类中心主义的优越感,放下高高在上的精英姿态,秉持一种尊重、平等的心态来处理与拍摄对象之间的关系,才能将更广泛意义上的“人文精神”与“自然精神”融于作品之中,并真正做到从理念到内容、从观念到现实的一以贯之。     

自然价值新论

在中外学者关于自然价值特别是自然的内在价值的认识和讨论中,存在着突出的人的＂不在场＂现象。但必须明确的是,价值一定是与人有关的概念,价值的主体或中心只能是人,无论是自然的工具价值还是自然的内在价值都具有属人性,都与人有关。自然的内在价值的属人性主要表现在三个方面：对人而言的＂间接正相关性＂、＂责任相关性＂和＂约束相关性＂。自然的工具价值和内在价值之间存在着对立统一关系。确立自然的内在价值并对自然价值作工具价值和内在价值的区分有着十分重要的理论和现实意义。     

论自然财富

自然财富是社会财富形式的物质基础,经济发展和社会富裕要立足于发挥劳动的创造功能,也要有效发挥自然财富的作用。社会生产力水平的提高,会不断创造出自然财富的增量,不断扩大有用性自然财富的边际。解决好经济增长中人与自然的矛盾,是人类在新世纪面临的重大挑战。     

自然资本简论

作者对当前存在的自然资本理论提出了自己的看法，并作了系统、深刻的分析。文章着重指出，自然资本的资本，既不同于马克思关于资本的概括、分析和认识，也不同于西方经济学家关于资本的定义，而是有它自己的特殊的规定性。作者从自然价值分为功能与服务两部分，进而阐述了自然资本的真正含义。同时指出，把自然看成是自然资本对于我们认识和调整人与自然的关系、正确规范人类的行动、实现社会经济可持续发展和良性循环等等，都有着深远而重大的意义。     

自然价值探析

在人化自然的范围内,人与自然具有密不可分的互动共生关系,由此,自然价值也就不是外在于人的活动而独立存在和孤立生成的,因而本没有独立研究的必要。但是,鉴于当今时代的生态环境灾难日甚一日,为了凸显自然界和自然价值的重要性,正视人与自然同命相连的命运,认真探讨自然价值就成为一个重要的理论话题。坚持从主体性视角界定价值,就必须摒弃"价值是客体对于主体的有用性"的惯性思维套路,强调价值是主体存在和生命过程的内生意义,自觉维护社会-自然系统价值,攸关生态文明建设和人类未来的命运。     

生命的自然与自然的生命——关于庄子自然审美的一种解析

庄子哲学的核心问题是生命问题,在这一母题下理解庄子的自然审美,可以发现庄子的自然从来都不是纯粹的自然,它是属于生命的自然,而庄子文本中的＂自然＂本身也仅仅是出于生命考虑,以主体精神构造出来的审美乌托邦。庄子关于生命与自然合一的思想早已为人论述多遍,但是庄子的生命并非人们所说的逍遥的生命,而是一种受难的生命。从这一视角出发,庄子美学将得到一种新的解析。     

生命的自然与自然的生命——关于庄子自然审美的一种解析

庄子哲学的核心问题是生命问题,在这一母题下理解庄子的自然审美,可以发现庄子的自然从来都不是纯粹的自然,它是属于生命的自然.而庄子文本中的"自然"本身也仅仅是出于生命考虑,以主体精神构造出来的审美乌托邦.庄子关于生命与自然合一的思想早已为人论述多遍,但是庄子的生命并非人们所说的逍遥的生命,而是一种受难的生命.从这一视角出发,庄子美学将得到一种新的解析.     

自然与艺术:关于自然美学的恰当起点

当代西方美学家研究自然美学大多从艺术与自然比较开始,从中找出自然的独特审美个性,并强调自然审美的独立性;但是他们没有意识到,这样做同时也为自然美学带来巨大的理论误区。在历史上,我们无法想象艺术产生之前人类欣赏自然的情形;在逻辑上,没有艺术这一参照,自然美学似乎就无法建立。中国古代美学资源则支持另一种假说:自然审美很可能是人类最早的审美形态,自然审美不只可以独立于艺术而存在,它同时也为人类艺术创造提供必要的心理基础。不是自然审美依赖于艺术,而是艺术创造依赖于自然审美经验。恰当的自然美学应当从对人类自然审美经验之独立、系统研究开始,而不应当从与艺术的比较开始。     

中国法自然与西方自然法思想论析

中国古代有没有自然法?对这一问题,长期以来,人们发表过各种不同的看法和主张.最早提出中国古代法属自然法的是梁启超,他在《中国法理学发达史论》中十分肯定地说,儒家法理学就是自然法.近现代的一些学者,包括许多台湾学者也主张,儒家的“礼”和道家的……