中唐时期的私学与家学探析

中唐时期的碑志文中有大量的材料反映墓主受教育的情况.从中唐碑志文中的材料,可以概览出当时私学的发展原因、教学内容和教育形式和家学的授课内容与授课主体,从而展示中唐时期官学以外的这两种教育形式在当时的发展状况.     

论唐代私学兴盛对唐诗的影响

唐代私学的兴盛,有着鲜明的时代特征及其科场文化背景,对诗歌的影响既体现在诗学观的建构上,也反映于文人生存方式、创作祈向等方面。如王通河汾设教、《春秋》新学及《文选》学的传衍对唐代诗学观的嬗变皆有促进作用。受科考以文取士的影响,唐人的家训蒙学更注重诗赋教育,而文学实践的家族化倾向,则展现了弦诵风雅的世家风范。文人隐读修业,多功利色彩,但创作上奉贾岛为宗,走苦吟一路,诗风清丽冷峻,多有山林禅悦之气,对宋初晚唐体的形成有一定的影响。     

浅谈私学

本文针对目前我国教育事业中出现的是否弘扬教育结构中的私学问题,对私学的定义、起源、发展等各个方面进行了阐述。同时,用比较的方式对古代的私学和现代的私学进行了解析。     

中国私学的发展与反思

中国私学源远流长,在几千年的历史积淀中形成了学在民间、尊师重教、兴学办学等一系列优良的教育传统。本文通过对中国古代私学,以及现当代私学的比较研究中,发现在中国私学的历史长河中闪烁着许多与现代办学理念相吻合的闪光点,如独立办学,学校自治,学术自由,百家争鸣,相互融汇,兼容并蓄,尊重知识,尊重人才等。从而对中国现行的教育体制,特别是中国私学教育体制进行反思,指出,中国现行高等教育的改革必须与国家制度现代化并行共生,没有国家制度现代化,就没有中国私学的辉煌。     

论中唐时期江南地区的诗酒文会

中唐江南地区的文士频繁举行诗酒文会,既反映了江南文化传统的深厚,又说明盛唐以后江南对文士吸引力的提高,同时也是社会转折时期文人心理的写照。中唐江南诗会,在创作艺术上有颇多创新,体现了盛唐以后诗歌创作的新倾向。     

外国私学的现状与启示

世界私学源远流长,从四大文明古国到当今工业发达国家,私学的发展完全是建立在社会进步与民族盛衰的历史上。通过对当代私学蓬勃发展和成效显著的若干有代表性国家进行比较研究,以及对国家私学观、现代大学理念、大学自治与学术自由、国际化与全球化、人力资本理论和可持续发展等方面的探讨,以期对中国私学的重建和发展有所启示。     

东汉的私学与党人

东汉的私学兴盛,推动了儒学的社会化进程和士大夫群体的形成。党人是儒学社会化和特殊政治环境的产物。士大夫中的精英和党人领袖多出于私学,党人与私学有着密不可分的血缘关系,研究东汉党人,不能忽视私学的作用。     

论汉代的家学

汉代是中国古代家学发展的一个重要历史时期,无论从家学的内容上,抑或从家学的形式上都起了奠基的作用。其时的家学具有三个特点:一是经学已在家庭文化知识的教育中占据了主导地位;二是教育对象不限于家庭成员,具有开放性;三是妇女也能接受家学教育。汉代的家学在传承社会文化,培养造就各种专门人才中,发挥了积极的历史作用。     

浅谈五代十国私学的发展

五代十国时期,藩镇割据,战乱不断,官学处于衰败之中.在这一时期,整个社会的教育几乎为私学所取代,私学成了占主导地位的教育形式.但由于社会政治环境的差异,五代十国的私学发展也很不平衡,私学发展主要在南方地区.通过五代十国私学的介绍,旨在揭示其在教育史上的作用.     

经学对汉代私学的影响

在经学昌盛和中国封建社会教育奠基的汉代,因以经治国和通经致用的需要,经学成为学校教育的主要内容,同时经学还以其激烈的内部纷争和独特的传授方式,影响了私学教育。经学不仅促进了私学的繁荣发展,而且使私学的教学内容、教学方法、学风和师生关系发生了深刻的变化。     

中国古代私学的产生及先秦时期私学的特点

中国古代私学的产生与对私学概念的界定是密切相关的。无论孔子是否是私学的首创者，其主持的活动是春秋时期最大的私学活动，因此，私学的发展历史，一般以孔子私学为首要标志。先秦时期的私学，主要以儒、墨显学为代表，孔子的儒家私学与墨子的墨家私学在教育上都有着各自不同的显著特点。这些特点，汇聚而成先秦时期私学发展的几个特点，对后世私学影响很大     

陆氏家学与渭南文章

陆游文章雍雅典则,其风度气韵首先得益于家学熏陶。放翁自幼深受祖、父精神教诲,耳提面命之间渐告淹博。他没有学术专著,却能将考订典章名物、深究字词训释、辨析学术得失的家学功夫,自觉运用于散文、笔记的创作之中;其游记之作亦能征用金石资料,引据诗文作品,与相关地理相参证。所有这些,不仅丰富了陆氏家学的固有内涵,更拓展了诗文解读与批评的新途径。另一方面,陆游的杂史著作和史论文章,也能充分继承其祖、父治《春秋》的理念与方法,将借古鉴今的“微言大义”贯穿于历史叙事之中,援据精详,简实严谨。陆游始终保持着经史研究的思维逻辑和习惯,其不少散文形同札记,或拾遗补缺,或改错纠谬,体现了学以致用的追求与特点。学术研究与文章写作的关联互动,终使陆游散文创作“卓然自为一家”。从这个角度看,其典型示范价值毋庸置疑。     

先秦私学的特点和影响

作为一种教育团体和学术派制 ,先秦私学打破了政教合一的旧体制 ,成为独立于王室政务之外的教学场所。它以灵活自主的办学方式吸引了众多人士入学就读 ,承担了培养人才的重任 ,不仅开创了文化传播的新途径 ,促进了学术的平民化和教育的社会化 ,而且对推动社会转型、思维创新和文化典籍的保存也功不可没 ,成为延续中国传统文化的非官方因素     

古代私学文化与现代民办学校

我国古代私学文化具有应时而兴、自由竞争、道技双重等特点，为我们兴建现代民办学校提供了有益的借鉴。现代民办学校从某种意义上说其实是我国古代私学文化的延伸，应注意从古代文化中吸收营养，为“科教兴国”作出应有的贡献     

古代私学文化与现代民办学校

我国古代私学文化具有应时而兴、自由竞争、道技双重等特点，为我们兴建现代民办学校提供了有益的借鉴，现代民办学校从某种意义上说其实是我国古代私学文化的延伸，应该注意从古代文化中吸取营养，为“科教兴国”作出应有的贡献。     

王维家世、家风与家学

《新唐书·宰相世系表》记载王维家世属“太原王氏”之“河东王氏”房一般为学界所公认,但结合相关罕见碑志,可证王维家族“河东王氏”与“太原王氏”非为同一世系.通过对北朝“太原王氏”冒族现象分析深入探讨王维家族背景,进一步在此基础上,结合传记史料,揭示王维家风家学,借此说明王维艺术素养形成的传统士族教育背景.     

科举制对中国私学的影响

科举考试作为智力测验并以考试成绩作为选才入仕的主要标准使科举制成为人们最自由的竞争工具,科举制使“学优则仕”由理想变为现实,也使读书做官的思想深入人心,因此广大臣民被卷入应举考试。科举社会中,面对共同的教育市场,官学的不振客观上促进了私学的蓬勃发展,而科举制造就大批士人充当教师则使私学的大发展由必要变为现实。     

汉代私学以经学传授为主的原因

汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,经学成为显学,读经习经蔚然成风,官办学校亦以儒家经学为主要教学内容。但由于官学能力的有限和日渐衰废,私学中长期以来教授儒学的传统以及通经入仕的利禄诱惑,使私学成为普及和推广经学的主要承担者,由此也促进了私学的繁荣发展。     

清代扬州朱氏家学述论

家学是清代学术文化的有机组成部分,扬州朱氏颇具代表性,却未引起学界足够的重视。扬州朱氏世居宝应,虽分为朱翁朱氏和界淘朱氏两支,然同出吴郡朱氏。朱氏名家辈出,从《清史稿》、《清史稿艺文志拾遗》和《江苏艺文志》所未录或未详的36种著述书目中,可以发现扬州朱氏有着与时偕行又专长宋学的家学特点。     

在历史回顾中看现代私学

私学在中国已有两千余年的历史 ,在历代社会中时盛时衰 ,几经发展和演变 ,成为我国学校教育制度中不容忽视的重要组成部分之一。私学之所以几度复兴 ,是社会政治经济发展的要求 ,也是社会对教育发展的需要。现代社会私学再度复兴可以使国家在教育上实行少投入经费 ,而多出人才 ,繁荣教育促进社会发展。这种经济而有实效的作法符合社会市场体制的要求 ,因此 ,会得到全社会的认可 ,在我国再次呈现出一个发展的新趋势