故事、品式和西晋赋税的"品式章程"

"故事"流行于两汉,指"旧事"、"往事前例",据之以行"吏事",西晋被规范为"常事"的"品式章程",而收存它的档案亦称"故事",后又为一种史学体裁的名称。"品式"亦流行于两汉,许多制度都分品有式,品、式结合。"式",样也,一种制度的标准模式。魏晋时"品式"更加盛行,"常事",即一般事务,都有"品式"和"章程",品式与章程往往结合一起。西晋时,赋税被视为"常事",有"品式章程",留下了"品式"制的一个最宝贵的实例。"式"(样),用作"比","依样定户等上下",是西晋"户调式"的主要功能。     

自诩的"后现代"和新的独断论--"先锋流行诗"的写作误区

就文学艺术的一般规律而言,"先锋"本来是不"流行"的.先锋就是意识和技艺上超前的先驱的探索.然而,近些年蹊跷频生,我们也见惯不奇了,在诗歌界(大量网络诗坛和纸刊)流行的正是"日常主义先锋诗"浪潮.     

方言词流行的语义功能动因--对方言词流行语"大佬"的考察

流行语的流行动因粗略可以分成两大方面--社会动因和语义动因.方言词(包括社会方言和地域方言)的流行动因是多方面的,其中之一是语义动因.我们通过对地域方言词"大佬"的考察认为,方言词流行的语义动因是底层语义内涵紧缩和上层语义适用域增大,流行之初表现为择义流行.语义泛化和语词流行一样,都是流行的表现形式.语词竞争并进入流行群落是由隐到显的过程,必将进入下一个阶段即"隐"的阶段,这符合事物的发展规律.而且对于某些方言词的语义来说,进入流行有一次全息赋义的过程.     

校园"言子"及其流行条件

校园"言子"的兴盛表明了语言在变异中的流动趋向。在论及校园"言子"流行现状的基础上,进一步谈及了其流行的基本条件,指出语言变异在向青少年人群逐步扩散中,一定的社会文化、心理、语用等是催生其发展的"土壤",而对校园"言子"的规范,则应当立足于整个社会的语言规范。     

高校校园"拇指文化"流行原因解析

随着人们生活水平的不断提高,大学出现"拇指族",高校校园"拇指文化"流行.短信资费的低廉性,短信表达方式的独特性,大学生交往欲求的强烈性,手机短信的多样性,共同促成了高校校园"拇指文化"的流行.     

"社会转型"论辨析

自从改革开放,特别是确定建立社会主义市场经济体制以来,学术界很快就出现一种所渭"社会转型"的理论,意思是说,当今中国正处在一个社会转型期。在一些人的助推下,这几乎已成为一种时髦话语。在当前存在的某种不健康的学术氛围下,越是新奇的、时髦的东西就越容易流行开来,其实,流行的东西并不一定就是正确的。"礼会转型"论便是一例。     

也谈壮族的"不落夫家"

"不落夫家"婚俗在壮族地区长期流行,与当地的发展进程和生活习惯相适应.在历史上曾具有反抗包办、买卖婚姻,保护妇女和挑战"男尊女卑"传统观念等进步意义.在现代应充分挖掘其在计划生育和抑制早育之风等方面的积极作用.     

"同学"的产生和发展

本文从"同学"一语在世俗、道教和佛教文献中的使用情况探讨了"同学"之称的源流演变.指出现代汉语中的"同学"之称为中土文献所固有,并非来自佛教文献.但它能够古今承传历久不衰,宗教文献(尤其佛教文献)中"同学"称谓用法的流行,起到了不可或缺的延续和催化作用.     

说"PK"

"PK"是随着<超级女声>的火爆而流行开来.本文考察了它的义项、语用意义、使用范围和场合,认为"PK"的义项有对决、淘汰、比较和对比、竞争4个义项.它的语用意义一般都与<超级女声>节目有关,常用于标题中和一些体育比赛场合.     

说"拉风"

"拉风"成为一个常用词,经常在我们的日常生活中出现.尤其是现在的年轻人,特别喜欢使用这个词语."拉风"一词的流行和演变有特定的历史和原因.     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。