宋濂诗学浅论

本文总论宋濂诗学思想,认为宋濂诗学建立在针对现实的基础上,适应时代需求。他的理论体系包含以礼义为思想之本、以"缘情托物"为创作之本的诗歌本体论,兼备"五美"的诗人论,推崇台阁创作、强调实用功能的风格论。     

宋濂与元明诗文格局

宋濂尽管被誉为明朝"开国文臣之首",但考察其教育背景、交游出处以及文坛作为,他只能算是元明时期的过渡者,并未开创明朝文章风气。首先,他与元代中晚叶馆臣过从密切,深受其文章理念的影响。其次,宋濂在明初的作为,以任《元史》总裁官为最著,却由于修撰过于仓促,致使《元史》基本成为宋濂等人对元代馆臣文献、撰述的一次系统整理。最后,宋濂在明朝的活动时间甚短,又以朱元璋的猜忌、宋濂的谨慎,宋濂未能开创新风。之后更因燕王的篡位、宋濂得意弟子方孝孺以及宗族友朋的被诛杀,宋濂的影响终被强行中止。     

宋濂散文的阳刚美

宋濂是明代初期誉播中外的文坛领袖,他的散文雍容浑穆,简洁流畅。其佳作,于明初宋濂在世之时就已传到了日本、朝鲜、安南等国。从元末至近代约六百年间,对他的作品订差讹、搜遗佚,整理刻梓达数十次,推崇者代不乏人。日本不仅翻刻了他的《潜溪集》,文久二年(1862)还选编了《宋学士文粹》,视如拱璧,奉为典范。其在国内外的影响,确是颇大的。宋濂散文的艺术风格,是绚丽而多样的。元代翰林学士欧阳元,就称他是“才具众长,识迈千古”的散文家;赞扬他的文章,“气韵沉雄,如淮阴出师,百战百胜,志不少慑;其神思飘逸,如列子御风,翩然骞举,不沾尘土;其辞调尔雅,如殷卤周彝,龙纹漫灭,古意独存;其态度多变,如晴霁终南,众皱前陈,应接不暇。”这段话,指出了宋濂的散文具有     

宋濂"文""道"思想及其婺学渊源

在元末明初天下纷争之际,宋濂作为浙东之士,受婺州历史文化传统的影响,强调并论述了文道合一。宋濂注重经世致用,强调文人的社会责任感,这一思想有着明显的婺学烙印。其婺学渊源有非常清晰的传承,宋濂在婺学发展中起到了重要的作用。宋濂和刘基因与朱元璋的君臣遇合,将婺学的内核思想提升到一种文化政策和官方意识形态,对明初文化制度的制定产生了深远的影响。     

论朱诚泳的涉道诗歌

秦简王朱诚泳是一位涉道较深的藩王，其文学成就在明代亲藩中“称首”。他涉道诗歌可分为歌咏仙真、摹写仙境、记述道教活动以及游仙抒怀四个方面。朱诚泳虽然慕道羡仙，却以诗歌为武器无情地批判崇道误国的帝王。同时，朱诚泳涉道诗歌带有鲜明的存史意识，说明他作为儒雅文人和地方藩王，其历史使命感和担当情怀在暗自起作用。     

关于社会科学的反省与建议

我是一位即将退休的社会科学工作者，这些年来，常常回顾自己走过的科研道路，也常常思考我国社会科学的发展问题。我深切地感到，我们的社会科学不仅滞后于时代的发展，也滞后于自然科学的发展。为了使社会科学和自然科学一起成为提高我国综合国力的“第一生产力”，很有...     

论宋濂传记文学的人学内涵

宋濂一生创作了数量巨大而又佳作纷呈的传记。他系理学、史学与文学于一身,对不同人物的生命历程展开对象化观照,所形成的传记文学具有深刻的人学内涵:在哲学层面以人学思想为理论支撑;在创作层面以完整而具体的人为描写中心;在技法层面以虚实相济为主要的写人手段。他传写的大量人物与事迹,为我们展示了一幅了解人生和历史的广阔而真切的画卷。     

晏子的交友之道

晏子是我国春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。他机智过人，能言善辩，忠君爱民。晏子值得后人学习的地方很多，他的交友之道就很值得我们借鉴。     

一国两制构想的理论价值

一国两制构想的理论价值张奎良香港回归，一雪百年耻辱。在此举国欢腾，万民同庆之际，我们更加深切怀念为香港顺利回归而提出一国两制构想的邓小平同志。是他以伟大的实践和战略家的深遂目光，洞察国际国内形势的深刻变化，以一国两制的伟大构想，突破了祖国统一问题上所...     

阿尔里·阿尔布都小说的民族意识

阿尔里·阿尔布都立足于民族聚居的乡庄，在其表现东干人历史与现实生活的小说中，民族意识像一条红线贯穿其中。他吸收各方厩的文化给养，尤其是对俄苏文学的借鉴；充满激情地书写民族历史；在继承民族传统文化的同时，又有着清醒的批判意识，深切地关注着东干民族未来的发展。     

韩邦奇对张载“性道”论的继承与推阐

韩邦奇指出,＂自孔子而下,知‘道’者,惟横渠一人＂。他承接张载思想,在＂性道一物＂的基础上辨析了＂性＂、＂道＂两者＂存之于心＂和＂发之于外＂、＂寂然不动＂和＂感而遂通＂的特性,提出＂形而上之谓‘道’,气而上之谓‘性’＂的命题,且辨析了张载哲学中之＂太和＂、＂太极＂、＂太虚＂与＂道＂、＂性＂、＂气＂彼此相应的基本内涵。其＂循环渐变＂的演化论、注重＂眼前造化之实＂的认识论和注重《东铭》的修养论,是张载美学崇实学风的时代再现。     

谢灵运"奉道"与"信佛"辨

本文通过考察谢灵运生平史料记载及其现存作品,对他思想根柢究属奉道还是信佛进行比较深入的剖析,认为谢灵运生于一个受天师道影响极深之家庭,长于一个天师道传奇人物之治中,在青少年时代一直受天师道思想的熏习,而他成人后的言行事迹中有很多道教或者说天师道思想的体现。与佛教相比,道教才是他安身立命的思想根系。     

文学之道 贵在妙悟

文学之道贵在妙悟盖绍普较早使用妙悟这个概念来喻诗的，是南宋的严羽。他在《沧浪诗话》中写道：＂大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。．．．．．．惟悟乃为当行，乃为本色。＂至于妙悟的含义是什么，严羽并没有给予明确的解释。妙悟作为一种心理现象，人们还曾赋予它别的...     

尼采幸福哲学的当代启示

尼采是一位特立独行的智者，更是一位精神强健的斗士，他以昂扬的生命姿态乐观地面对生活中的不幸，深切体验着真实生活所带来的内心富足与快乐；他富有激情地谴责理性主义以及基督教道德对个人主体性的忽视，批判资本主义社会过度商业化及非个性化、非精神化的倾向，高扬个体幸福的合法性，主张个体应当用超人意志去体验生命、创造幸福，以昂扬的生命斗志“成为你自己”。尼采的幸福哲学对于激发人们与命运抗争、提振自我精神，努力追求卓越并真切理解生命的意义具有重要的启示价值。     

论鲁迅高扬新文化的民族主体意识

正确认识中华民族的文化品格是建立中华民族主体意识的基本前提,鲁迅一生为此进行了前无古人的深入探索。他总结、吸取了近代中国思想文化战线的丰富经验,更融汇了他本人的深切体验,其观点异常深刻,观察异常敏锐,至今仍令人敬仰,催人奋进。一、对中华民族的国民性消...     

韩柳道论四维

韩柳以"文以明道"为旗帜,他们的道是儒家之道,尤其是圣人之道、仁义之道和辅时之道。崇尚圣人、发挥仁义、辅时及物,既是儒家之道本有的特征,又经过韩、柳的突出与发挥,既是韩柳个人的道,也是时代共同的道,既是一种前所未有的道,也是一种不尽成熟的道,它们还没有获得像如理学、心学那样的专名,呈现出由先秦儒学向宋代理学的过渡状态。这种不成熟降低了韩柳在思想史上的地位,对于古文的发展却是一种促进。     

论《三国演义》中司马懿的谋略特色

论《三国演义》中司马懿的谋略特色崔积宝司马懿是三国时代著名的历史人物、谋略家。在三国后期，他是饺饺者，他的作用和影响远远超过其他人，是他在军事上和政治上奠定了三国最后统一的基础。只有他能与《三国演义》中的第一号人物诸葛亮相匹敌。《三国演义》对他的描述...     

黄宗羲论儒学

黄宗羲以儒学为中国古代各派学术的正宗,其他如杨、墨、申、韩、佛、道诸家,均属别派异端。在别派异端中,黄宗羲又以杨、墨为害最大最深,并惊呼“杨、墨之道,至今未熄”。认定杨、墨之道违背儒学的仁义之道,并以为佛、道二教与杨、墨之道相通,这是大部分儒者的共识,而以为“自古至今,只有杨、墨之害,更无他害”,则是黄宗羲的独到见解。当然,黄宗羲是站在维护儒家仁义之道的立场上来批判杨、墨的,因为他以儒学为洽国之本,以儒学为中国学术的正宗。他认为儒学是一种仁义之学,即社会伦理学说,这种学说”经纬天地“,经世致用,主张仁义与事功的统一。黄宗羲在揭示孟子学说的宗旨时指出,儒学以“仁义”为核心,仁义是孔、孟所立的人极、人道,即做人的准则。他在《孟子师说》开卷便明示仁义之道即为天地之道,他说:     

土耳其总理埃尔多安：傲慢的政治明星

他曾是职业足球运动员，也曾被当作政治犯逮捕入狱。《时代》周刊评价说：他表面上是个世俗派，骨子里是个伊斯兰保守派。现在，他希望带领土尔其寻回奥斯曼帝国的辉煌，更希望能成为中东地区的代言人。     

对孔子美学的现代阐释——今道友信美学思想述评

今道友信以西方存在主义美学为参照,对中国儒家美学重新加以阐释与改造,以使它具有时代色彩和现代性。他对孔子美学的主要范畴“诗”、“礼”、“乐”重新阐释界说,从而赋予儒家的“诗教”、“礼教”、“乐教”思想以新的意义,显现出现代人文主义的特点。但今道友信对孔子思想的阐释具有非历史主义倾向、非理性主义色彩和非科学成分,暴露出存在主义哲学立场的致命弱点。