赛典赤·赡思丁对中国伊斯兰教传播的巨大贡献

本文选自作者《伊斯兰教之传入中国及其发展》一书 ,该书于 2 0 0 3年夏季由伊朗东北部霍拉桑省省会马什哈德市阿斯坦·古都斯拉扎维伊斯兰研究基金会出版发行 ,共 36 3页。在此我要衷心感谢中国北京中央民族大学林松教授 ,他于 1 979年1 2月正值纪念赛典赤·赡思丁去世 70 0周年之际 ,在阿拉伯语杂志《中国建设》上发表了一篇题为《赛典赤·赡思丁———一位对中国边疆建设有巨大贡献的穆斯林》的文章 ,这篇文章由穆罕默德·阿里·侯赛尼从阿拉伯语译为波斯语 ,对伊朗和伊斯兰世界人民进一步了解赛典赤起到了重要作用。在这篇文章发表前 ,伊朗学者和研究家只能从拉施特·丁·法兹伦拉·哈玛丹尼的《史集》关于赛典赤的几段叙述中简略了解到在中国这片古老文明的土地上曾生活过一位与我们同根生的历史伟人。今年 3月云南大学与伊朗马什哈德菲尔多西大学和拉扎维伊斯兰大学在伊朗伊斯兰文化联络组织和伊朗驻华大使馆的协助下联合举办赛典赤国际学术会议 ,本人将译作献给大会 ,希望各位专家学者斧正     

中国共产党西北民族学院委员会文件 党组字 ( 2 0 0 1 ) 1 1号 关于社会人类学·民俗学研究所增挂社会人类学·民俗学系牌子的决定

经院党委 2 0 0 1年 5月 2 5日会议研究 ,决定社会人类学·民俗学研究所增挂社会人类学·民俗学系牌子 ,简称社会学系 ,并成立系直属党支部 ,设直属党支部书记或副书记岗位 1个 ,系主任或副主任岗位 2个。主题词 :机构　　设置　　决定　抄送 :书记、院长、副书记、副院长发 :各党总支 (直属党支部 )、各单位中国共产党西北民族学院委员会文件 党组字 ( 2 0 0 1 ) 1 1号 关于社会人类学·民俗学研究所增挂社会人类学·民俗学系牌子的决定     

《民族研究》1992年总目录

中国少数民族在社会主义制度中享有最广泛的人权 —《中国的人权状况》读后 .‘..…“.…”…。““二””,“.…郝时远(1·1)民族意识与祖国意识“一”一…熊锡元(1 .14)社会主义与民族问题“··““·“一黄铸(2·1)论重视民族自治地方行政管理研究的必要性 ”·..一““,“·”:.”二””·”·…段尔煌(3·1)人权与民族问题”……李红杰林香顺(3·9)同化、一体化、分化及民族过程中的内在规律和发 展趋向 —兼谈民族研究的哲学方法论 …’”二“”·”·“.….”·”二“.…何叔涛(4·1)试论民族的发展及其度量·“·…谭明华(5·1)也…     

第二代东干族著名学者

上 一部分我们谈到的东干族著名学者穆罕默德·亚斯佐维奇·苏尚洛、尤素卜·杨哈叶维奇·杨善新、老姐儿·塔伊洛夫娜·沈洛、哈桑·尤素洛维奇·尤素洛夫开创了东干本民族学者研究东干文化的先河。(《西北民族研究》 2 0 0 1年第 4期 )他们的研究范围主要是在东干族历史学、民族学及语言学方面。此外 ,他们还积极帮助吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦的东干族学校编写教科书 ,培训东干语教师。在他们的努力和带动下 ,从 50年代后期开始 ,东干学进入蓬勃发展的新时期。特别是 50年代末东干文报纸《十月的旗》的发行及吉尔吉斯斯坦国家出版社一系列…     

《民族译丛》1992年目录索引

民族问题理论民族冲突与联合国 斯蒂芬·瑞安艾石译6·(1)语言沙文主义 〔美〕彼得·法布巩惠昌译5·(19)发展中国家少数民族语言的地位 〔苏〕K·B·巴赫尼扬陈吉林译1·(11)中亚民族政治情势 〔苏〕贾纳·洛加绍娃赵龙庚摘译3·(1)论西伯利亚和远东当代民族问题的根源 〔苏〕A·IO·扎瓦利申初详译1·(i)苏联民族关系的激化—关于1989年人口 普查初步结果的思考 〔苏〕M·H·鲁特克维奇 于洪君摘译2·(15)苏联民族关系危机是一整套问题 〔苏〕A·尤苏波夫斯基 初祥译5,(1)经济文化类型研究的一些问题 〔苏〕M·0·奥斯曼诺夫 昊家多译…     

《回族研究》2001年总目录

《回族研究》创刊 1 0周年回顾本刊编辑部 (1·4)……………回族研究创新论———祝贺《回族研究》创刊 1 0周年哈正利 (1·6)………各地读者贺信选编 (1·8)……………………………………加强文化交流 ,为西部大开发再作贡献———在《回族研究》创刊十周年座谈会上的讲话王正     

秘鲁土著人民的处境:资源丰富与极端贫困--秘鲁共和国总统夫人托莱多博士同中国社会科学院民族学与人类学研究所学者进行学术交流综述

20 0 3年 1 0月 2 8日 ,秘鲁共和国总统夫人、人类学家埃利亚妮·卡尔普·德·托莱多 (ElianeKarpdeToledo)博士和秘鲁驻中国大使等秘鲁客人在中国社会科学院副院长高全立、全国妇联副主席赵少华、民族学与人类学研究所所长郝时远等的陪同下到中国社会科学院进行访问 ,托莱多博士并同民族学与人类学研究所等单位的学者进行了学术交流。在学术交流会上 ,托莱多博士做了题为《秘鲁土著人民的处境 :资源丰富与极端贫困》的讲演。托莱多博士指出 ,中国和秘鲁有很多相似之处 ,其中最主要的就是两国都属于文化、生物多样性的国家。中国和秘鲁都…     

《西藏研究》（汉文版）2003年第1～4期论文目录索引

政治西藏跨越式发展与政府体制创新......……,..................·····……郑亚玲2003.1.1720世纪美国西藏政策述论·····一李哗2003 .2 .1 十六大专栏全面贯彻十六大精神,努力开创我区哲学社会科学事业新局面··················……本刊编辑部2003 .1 .1认真学习十六大精神,深刻领会“三个代表”重要思想 ...……,.....................·····……顿珠2003.1.4把握宪法价值,推进政治文明—纪念我国现行宪法颁布20周年·..··.·..···················,····……巴桑罗布2003 .1 .1…     

新书浏览

《中国各民族原始宗教资料集成 ·鄂伦春族卷·鄂温克族卷· 赫哲族卷·达斡尔族卷· 锡伯族卷·满族卷· 蒙古族卷·藏族卷》 满都尔图 周锡银 佟德富主编(本册)16开 1376千字 1005页 精装定价:172.00元 中国社会科学出版社1999年5月1版 责任编辑 杨淑荣、黄燕生 ISBN 7——5004——1983——X     

苏联民族学在中国

俄国与中国在民族学方面的学术联系可以说是十分久远的。不必深究细研革命前的联系——这本身就是一个专门的课题——我们只想谈谈在不同时期先后来华并同中国学者有着密切接触的俄国学者的活动,其中有亚金夫(Н·Я·比丘林)、帕拉季(П·И·卡法罗夫)、В·П·瓦西里耶夫院士、П·С·波波夫(毛林)通讯院士、Д·М·佩     

东丹王耶律倍研究

东丹王耶律倍,辽太祖耶律阿保机之长子,辽代契丹族最著名的知识分子之一。他勤奋好学,热衷中原文化学习并推广之,把中原文化引入契丹社会,促进了契丹文化的发展。他在生命的最后几年来到后唐,更加促进了契丹与汉族间的文化交流。耶律倍性格沉稳、仁厚,但有些孤僻、内向,在其短暂的38年人生岁月中,先后经历了由贵为人皇王到漂泊异乡的游子这一身份的转变,其人格特性也随之产生了很大的变化。从耶律倍的施政策略、处理问题的方式以及诗画作品中都能表现出他的人格特性及其变化。     

马君实生平著述考

马君实作为中国伊斯兰教著名经师、汉文译著家之一,学术界很少对其有独立的研究。一般认为他是王岱舆的弟子,直到《经学系传谱》一书出版以后,认为他是王岱舆的老师。由此引发了学术界的争鸣,至今未有一个明确的定论。本文根据已有的研究成果,结合新发现的资料,对马君实的生平和著述作一个初步的考证,以请教方家。     

"建立历史文献学这门学科是我的夙愿"--白寿彝先生和中国历史文献学学科建设

白寿彝先生和中国历史文献学科建设关系密切.他从事学科创建时间早,历时久,成就突出;构建学科体系理论缜密完善,影响深远;提出新的学科研究大纲,为学科建设指明了方向.白先生是中国历史文献学科当之无愧的创建者之一.     

韩天衡篆刻艺术解析

韩天衡是新时期中国篆刻界的领军人物,他对中国篆刻的继往开来起到了很大的作用。他的篆刻以胆心、腕力、心力相参,大刀阔斧、雄浑厚重,在刀法、布局、线条及边款诸方面都形成了自己鲜明的特色。     

中国首批留埃学生林仲明

林仲明是源远流长的沙甸林姓之佼佼者,少有志于留学,以宏造就。在留埃期间,他积极投入抗日救国宣传工作,颇有成绩,颇多贡献,受埃及朝野人士赞赏;勤奋学习伊斯兰文化,成绩显著;学成归来服务祖国,为中阿文化交流和阿拉伯人才培养作出毕生贡献。     

书生谬许习戎韬，万里筹边敢惮劳——罗长裿其人其事

罗长裿是清末中层官吏中不多见的干练之材,他以传统士子而投笔从戎,体现了时局对传统读书人价值取向的影响。他不图安逸,勇于任事,坚持安民和众的治边方略,在当时无疑具有高出同侪的眼光。文章梳理了其一生主要事迹,澄清了某些史实,并以筹边西藏为中心,对他作出了较为客观的评价。     

阿升喇嘛考

阿升喇嘛是锡勒图库伦札萨克喇嘛旗历史上首任札萨克达喇嘛(追认),他早年频繁往来于蒙藏地区间,对藏传佛教格鲁派传入蒙古地区功不可没,也为蒙、藏、满等民族间的相互联系起过重要的作用。有关该喇嘛历史事迹在蒙、藏、汉、满文书写的历史文献中均有述及,不过,对其身份来历和历史事迹等的记载,不同文字文献又有所不同,故研究者们就该喇嘛相关问题的阐述还未达成共识,因此,极有必要对其历史事迹做系统考述。     

关于吐蕃赞普达玛禁佛的两个问题之探讨——对"禁佛"之正名与达玛之评价

达玛(或称达磨、朗达玛)是统一的吐蕃王国的最后一个赞普,其在位时间仅短短四年,后代史书中关于他的记载多与他在位时推行的“灭佛”政策有关。关于达玛禁佛一事,本文认为有两点问题有必要进行讨论:首先,达玛时期推行的是“禁佛”政策,而非大部分藏汉史籍中所载的“灭佛”政策;其次,对于达玛禁佛的评价应该尽量摒除佛教典籍中带有宗教情感的偏见对我们的影响,从当时吐蕃王国的历史背景及禁佛政策造成的历史影响给予达玛以客观公正的评价。     

鲍德温•斯宾塞与后维多利亚时代的古典人类学

The post-Victorian anthropologist Baldwin Spencer was the first to investigate the central and northern aboriginal tribes of Australia. His ethnographic works in this area have greatly in-fluenced related disciplines and studies in fields such as kinship, totem worship, and primitive reli-gions. In the field of classics and anthropology, Spencer’s academic heritage has received wide-spread respect and recognition, and has made sub-sequent academic discussion possible. In order to present Spencer’s personal experiences and aca-demic ideas clearly and comprehensively, it is nec-essary to return to the post-Victorian context, and comb Spencer’ s life history and academic history. Taking important clues from various times an e-vents in his life, the paper introduces three peri-ods:Spencer’s early training in the discipline and his epistemic background, his medium-term eth-nographic investigations and works, and the later investigations of Tierra del Fuego. Textual study, based on Spencer’s life history and academic histo-ry, is very useful to understand his ethnographic investigations. Sir Walter Baldwin Spencer ( 1860 -1929 ) was born on 23 June, 1860 in Lancashire, Eng-land. Spencer was educated at Old Trafford School and at the Manchester School of Art. His interest in art and sketching was lifelong, and would reveal itself in his competence as a scientific draftsman and illustrator ( D. J. Mulvaney,1990 ) . Entering Owens College ( Victoria University of Manchester) in 1879, Spencer intended to study medicine. In-spired by Milnes Marshall, a disciple of Darwin disciple, he became a committed evolutionary biol-ogist, soon abandoning conventional religion. He entered the University of Oxford in 1881 to study
science under Professor H. N. Moseley, who com-bined an enthusiasm for evolutionary biology with ethnological interests. Spencer grasped Oxford ’ s diverse opportunities, which included lectures by Ruskin and E. B. Tylor. In 1887, Spencer ar-rived at Melbourne University . With his colleague Professor David Masson, Spencer helped to trans-form university standards and they co-operated as entrepreneurs of Australian science. Spencer was recruited as zoologist and photog-rapher in the 1894 Horn scientific exploration ex-pedition to central Australia. His anthropological interest was rekindled when he met F. J. Gillen, the Alice Springs postmaster, during the expedi-tion. In 1896 Spencer joined Gillen for the most intensive fieldwork then attempted in Australia. The Native Tribes of Central Australia ( 1899 ) , which resulted, was to influence contemporary theories on social evolution and interpretations of the origins of art and ceremonial practices. Spencer and Gillen drove a buggy from Oodnadatta to Borroloola in 1901-02 . Their research resulted in The Northern Tribes of Central Australia ( 1904 );Haddon had written that the names of Spencer and Gillen are familiar to every ethnologist in the world, and probably no books on ethnology have been so wide-ly noticed and criticized as have The Native Tribes of Central Australia and The Northern Tribes of Central Australia (A. C. Haddon ,1902). To assist the Government of the Common-wealth, Spencer was appointed Special Commis-sioner for Aboriginals in the Northern Territory, and also their Chief Protector. He also led three other scientists, including J. A. Gilruth, on the 1911 Preliminary Scientific Expedition. Native Tribes of the Northern Territory of Australia (1914)
described his ethnographic observations and the ex-tensive collections made on the expedition. At the government ’ s request, Spencer visited Alice Springs and Hermannsburg in 1923 . He published The Arunta: A Study of a Stone Age People ( 2 vols, 1927 ) to respond to the criticisms derived from Carl Stretlow and defend his work. A popular rewrite of previous books followed—Wanderings in Wild Australia ( 2 vols, 1928 )—this time under his sole authorship. Spencer retired as emeritus professor in 1919 . His nerves and his judgments were impaired from the strain of continuous overwork, the virtual disin-tegration of his marriage, and he was finally hospi-talized in 1921 . His health improved and within two years he resumed anthropological activities and rebuilt his art collection. He sailed to Tierra del Fuego together with Jean Hamilton to undertake anthropological studies early in 1929. Spencer, with an unrivalled record of anthropological field-work in Australia, undertook this journey to fill a gap in our knowledge, and compare very different and remote races of mankind (A. C. H. ,1931). However, his gallant attempt was prematurely frus-trated by his death from angina pectoris, at which point he had been only two months in the field. His notes were organized and published as Spencer’s Last Journey (1931). His achievements were recognized. Elected as a fellow of the Royal Society in 1900 , he was ap-pointed C. M. G. in 1904 and K. C. M. G. in 1916 . Manchester University conferred him with an honorary doctorate of science, while Melbourne a-warded him a doctorate of letters. Exeter College, Oxford, elected him to an honorary fellowship in 1907 , and stained glass in its hall commemorates his contribution. James Frazer’s letter to Spencer in 1899 was prophetic: books like mine, merely speculative, will be superseded sooner or later ( the sooner the better for the sake of truth) by bet-ter induction based on fuller knowledge;books like yours, containing records of observations, will nev-er be superseded ( John M. Cooper, 1932 ) . Therefore, the sense and value of reading and un-derstanding Spencer and his books today goes with-out saying.     

关于马德新研究的几个问题

马德新（1794-1874）,清朝后期享誉云南的回族大阿洪,完成朝觐功课的哈吉,同时也是一位赫赫有名的大学者。他开创了经堂教育云南一派;在咸同年间领导云南东南回民起义;后与政府议和,投身学术,著有数十部阿拉伯文、波斯文及汉文伊斯兰教著作,为中国伊斯兰教和回族的文化、教育亨业作出很大贡献。本篇论文以历史事实为基础,以流播于口头、记录于文字中的多种评析为参照,以人物历史活动为引线,以人物著作为基础,全面阐述马德新的政治思想和学术思想。