中国科举制度与道教——以梓潼梦为中心的考察

梓潼梦是古代士人祈求梓潼神保佑中举的梦境。梓潼神主管科举桂禄的神格衍生出梓潼梦的仙话传说，是揭示道教与中国梦文化关系值得研究的问题。史籍中关于梓潼梦的各种灵验故事，是士人企盼科举成功心态的社会记忆。唐宋时期蜀中士人的各种梓潼梦故事，丰富了中国梦文化的内容，也反映出中华文昌文化的思想内涵。梓潼梦所彰显的文昌帝君司禄主功名的神格，奠立了士大夫阶层崇拜文昌帝君的格局。梓潼梦故事在科举制度下的流行，反映了道教对科举制度的神学影响。唐宋以来社会上流传的梓潼梦故事，是中国科举制度与道教神仙信仰相结合的产物。宋代道教宗师通过编撰褒扬梓潼帝君灵验的经书、用于祭祀梓潼帝君的斋醮科仪、供信仰梓潼神的文士受箓所用的文昌箓，对梓潼神进行道教神学的提升，以彰显梓潼梦的感应功能。通过一系列对梓潼神的道教化改造，宋代以后道教已建构起文昌帝君信仰体系。道教对梓潼梦灵验故事的特殊建构，道教的梓潼神成为中国社会专掌司禄的文化大神，深刻影响了古代拳拳于科举的士人。     

梓潼薄脆子

川菜苏点，一直以为，苏杭才有好点心。这次去四川梓潼，却邂逅了薄脆子，让我好一阵惊喜。     

李商隐诗中的巴西

李商隐入蜀时写过一首七言绝句,题为《梓潼望长卿山至巴西复怀谯秀》。这首诗是: 梓潼不见马相如 更欲南行问酒垆 行到巴西觅谯秀 巴西惟是有寒芜 李商隐时候的梓潼。即现今四川省的梓潼县。梓潼有个长卿山,是司马相如的遗迹,历来没有异议。但李商隐时候的巴西究在何处?注家却颇有争论。 冯浩《玉溪生诗集笺注》根据巴西郡即今阆中的说法,认为巴西郡所属的南充县是谯周的故乡,     

收编原国民党军第八十四师之始末

1949年11月30日,中国人民解放军川西北临时军政委员会主任贺龙发出追歼国民党军胡宗南部的命令,人民解放军第十八兵团等部即兵分三路向四川进击,其势锐不可挡。国民党军胡宗南部溃不成军,纷纷向四川境内仓皇逃窜。在解放大军的强大攻势下,12月18日,川陕公路北端的广元、昭化、剑阁宣告解放,大军进逼梓潼。梓潼位于川西北的丘陵地区,北倚剑门雄关,南临川西平原,东西峰壑交错,地势十分险峻,是古蜀道上的交通要道,历来为兵家必争之地。12月19日,人民解放军第十八兵团第六十军一八○师一部,沿川陕公路追歼残敌,于20日向梓潼进发,当日解放梓潼。     

道教文昌信仰与古代天文历算关系初论

大量文献记载表明,除梓潼的地方神信仰外,古代的天文历算学亦是道教文昌信仰产生和发展的重要背景。宋元之际,文昌神与梓潼地方神合流后,逐渐衍变为主管科举、文运、官禄之神,文昌信仰中的天文(自然)因素,亦渐渐向人文回归,文昌星神遂成为中国文化的守护神文昌帝君;而相应地,梓潼神亦被赋予了天文内涵,神学位阶得到极大的提升。文昌信仰反映了道教独特的神学形态:信仰依赖于科学实证传统,信仰不以神而是以文(人文)为中心——这正是文昌信仰独特的人文价值。     

TOPMODEL模型与NAM模型在中小流域的比较研究

选取NAM模型代表集总式概念模型,TOPMODEL模型代表半分布式模型,从模型基本原理\模型结构、输入、参数率定以及模拟结果等方面对两个模型进行比较。结果表明:在梓潼流域上,TOPMODEL和NAM模拟的径流深相对误差均在20%以下,预报项目按照确定性系数达到了乙级精度,且两个模型相差不大,故TOPMODEL及NAM模型均能适用于梓潼流域。     

《梓潼帝君化书》成书年代辨析

《道藏》洞真部谱录中现存有《梓潼帝君化书》,《道藏提要》著录此书作于元末有误。该文在史料分析的基础上,详加考证,提出了不同观点。鉴于梓潼帝君在元仁宗时被敕封为文昌司禄宏仁帝君,掌管文昌府,是宋代以后参加科举的士子顶礼膜拜的主要神,对当时社会风气、民间信仰产生了重大影响。因此,弄清这一问题,有助于从更为全面的角度审视明清社会风尚、文化转型等的动因及基本情况。     

文同是四川盐亭人

文同,字与可,号笑笑先生。有《丹渊集》四十卷传世,亦善画竹。为苏轼表兄,诗文亦佳,后人有云苏东坡诗文如“行云秋月”,文同诗文如“晴云秋月”。著名成语“胸有成竹”即出自文同画竹的故事。至于文同的故里,解放前出版的《辞海》、《辞源》只说“文同,宋梓潼人”,而《宋诗一百首》(上海古籍出版社一九七八年五月出版,第18页)注解中则说:“文同,字与可,梓潼(现在属四川省)人”。实际上,文同是今四川省盐亭县永     

试论绵阳市建立早熟蜜柑带的意义

本文从供需现状、生态适应性(特别是制约蜜柑发展的温度因子)和交通优势论述了绵阳市发展早熟蜜柑的重要性和可行性;强调了集中成片建立商品生产基地的必要性;从而提出在市中区、江油南部、安县东部、梓潼西南部靠近铁路两旁集中成片发展以运销北方为主的早熟蜜柑带的战略设想。     

壁山神研究

壁山神源自唐赵延之,而非梓潼神。自唐以来,壁山神崇信不断。宋元战争中,壁山神的军事辅佑功能凸显。钓鱼城之战后,其影响和地位达到极致,甚至被拉入道教神籍。元明清时期,壁山神事迹模糊,成为合州铜梁土主,但其信仰范围早已自合州扩大到整个四川,成为巴蜀大地共同尊信的著名神。     

科举守护神"文昌梓潼帝君"及其社会文化意义

唐、宋流行科名由各种神灵"前定"的理论,而举子们亟需一个科举主宰神,统治者更需一个国家的科举守护神.这个"神"终于在宋、元之际被"造"出来,它就是"文昌梓潼帝君".此神原是蜀中的一个地方小神,在民俗、皇权、社会变迁、道教等多种因素和力量的推动下,最终成了后代科场冥冥中的"主试",从而也把"科名前定论"推向了更高的层次.     

苏舜钦交游诗文系年

苏舜钦,字子美,祖籍绵州盐泉(四川梓潼西),宋开封(河南开封)人。他是北宋中期的一个爱国志士和杰出的文学家,积极地参加了范仲淹领导的政治革新运动和欧阳修领导的诗文革新运动,为反对西昆文风,开创宋诗新风作出了重大的贡献,有《苏学士文集》传世。本表在《苏舜钦集编年校注》稿的基础上编成,目的在为苏舜钦的生平事迹和诗文系年提供一些线索,以供参考,并祈指正。     

九朝良臣：元代雍古名臣赵世延丛考

赵世延为元代雍古部名臣,一生经历了从世祖至顺帝约九朝,历仕省台要职近五十余年,位高权重,关心军国利弊,对元朝中后期的政治决策产生了一定的影响,被誉为“九朝元老”、“九朝良臣”、“九朝御史”。赵世延深受儒家思想的熏陶,反对武力镇压,主张以怀柔羁縻的方式,处理民族矛盾。他重视文教事业,先后在陕西、四川等地创办了鲁斋、紫岩等知名书院;建议仁宗加封梓潼神君为文昌帝君,使之成为职司全国科举文运的神祗,晚年负责编纂《经世大典》。     

论蜀北翠云廊生态廊道文化意义

翠云长廊是以四川剑阁古城为中心,西至梓潼,北达葭潼,南接阆中,东北临广元、昭化,长达150km的古蜀道。李白曾感喟“蜀道难,难于上青天”指的就是蜀汉古驿道金牛道的一段。翠云廊的形成,对蜀北的地域文化和地域经济产生了重要的影响,“蜀道蜿蜒翠云路,三百里程十万树”古柏、古路形成了一条贯穿蜀北的极具生态特色的文化线路。从翠云廊的文化入手,分析了翠云廊厚重的千年文化内涵,这对于研究和保护中国驿道廊道有一定积极的作用。     

川西北丘区乡镇规划方法的探索与实践

对广元市苍溪县、绵阳市梓潼县等地 8个乡镇进行了合理而成功的规划 ,其成功经验值得在川西北丘区乡镇规划中借鉴和推广。规划原则 :因地制宜、依山就势、合理利用自然地形的起伏 ,创造丰富多变的建筑群体景观。规划的指导思想 :面向未来 ,面向乡镇综合开发和房地产市场 ,面向实际。规划方法 :变传统的时限规划为规模规划 ,变单一的土地适应性评价为土地综合评价 ,变“专家型”封闭规划为“参与型”的开放规划 ,注意乡镇风貌规划 ,注重规划的可操作性、实用性和指导性 ,采用计算机绘图     

国之珍宝——翠云廊

蜀道上有一条由很多古老而又高大的柏树连接而成的一条绿色长廊。北起剑阁、南至阆中、西通梓潼、北抵昭化,全程三百余里。这一条三百余里的道路是用青石铺成的,两旁植柏约十万株,碧绿的树冠彼此相接、枝叶交错,远远望去,郁郁苍苍,仿佛像片片绿色的云彩缭绕其间,遮天蔽日,虽炎夏酷暑,也很凉爽,因此被称为翠云廊。翠云廊是蜀道奇观,一向被视为国之     

文化地理视域中的黔地傩文化形态研究

黔地傩文化资源丰富,形态多样,典型类型有撮泰吉、傩堂戏、端公戏、阳戏、梓潼戏、庆坛、地戏、布依族面具戏等。多样化的傩文化形态在黔域的地理版图上构造出一幅条块清晰的傩文化地图,每类傩文化形态在一定区域内呈现独特性的同时又与其他类型略有融合。黔地傩文化主要有域外文化源和域内文化源两大主流。域外文化源又分为"周边文化源"和"中原文化源",域内文化源则单指"本土生发源"。     

梓潼县人工草地的建设和利用

四川省梓潼县地处川西北丘陵边缘山区,该县工业基础薄弱,农业比重较大,为一典型的农业县。畜牧业占农业比重的14—20%。该县80年被列为全国黄牛改良基地县。是四川省的重要奶源基地之一,畜牧业较为发达,但主要仍处于靠天养畜的状态。梓潼县共有荒山草坡83万亩,牧草品种繁多,资源丰富,由于未进行合理的开发利用,大部分处于荒弃状况。为了充分利用自然资源,合理开发,加速发展草地畜牧业,广辟饲料来源,该县从1986年起开始了改造荒山草坡,建立优质高产的人工草地工作。现已建成人工草地8000多亩,初步形成一个“地——草——畜”三位一体的草地生产系统。     

山西大学学报（哲学社会科学版）2007年总目录

政治学.哲学研究当代西方技术政治伦理之争及其走向………………………………………郭俊立,李三虎(2)《梓潼帝君化书》成书年代辨析…………………宁俊伟(2)科学隐喻的转向…………………………………郭贵春(3)从技术实践视角读马克思《资本论》……………乔瑞金(3)语境视阈中克里普克指称理论的考察与反思………………………………………郭贵春,刘伟伟(4)书籍史视阈中的中国近代化学发展史考察———基于“民国”时期出版的化学著作的计量分析………………………………………张培富,夏文华(4)意义、原则与路径———关于社会主义核心价值体…     

中国洞经音乐的源和流

洞经古乐是中国民间音乐文化遗产之一.洞经古乐发祥于四川,起源于古蜀人祭祀音乐,自唐代开始流行,南宋时四川梓潼七曲山用于演唱<文昌大洞仙经>,因而得名"洞经音乐",也是中国历代朝廷科举考试、士子求取功名使用的音乐,又被称为"儒门洞音".东汉末,中国道教发祥于青城山后,部分青城洞经古乐逐渐纳入道教祭祀音乐之中;自宋以后,洞经古乐又广纳兼容中国西南地区各民族民问音乐,逐步形成以自然、典雅、抒情、飘逸为主调的"洞经音乐"流派.此后,洞经古乐又成为中国道教音乐、中国传统音乐和川剧、曲艺以及佛教音乐的重要源泉之一.千百年来,嗣经音乐对中国古代音乐、民族音乐、地方戏曲和曲艺有着广泛而深远影响.可以说,洞经音乐是中国古代音乐遗存下来的"活化石".