从“朝三暮四”说起

在许多时候，我们面临的社会，是一个朝三暮四的社会。当然，这里我用的是原始意义上的朝三暮四，即《庄子》中讲的那个养猴子的寓言。养猴人原本想早上喂每个猴子三颗橡子，晚上给四颗。猴子们听后一齐发出了抗议。养猴人马上就改为早上四颗晚上三颗，猴子们也就高兴得跳了起来。由朝三暮四到朝四暮三，并不像人们通常理解的那样，没有实质上的变化而只是一种欺骗术。对猴子们来说，是把现期的收益由三颗橡子变为了四颗，这是关于它们怎样取得自己利益的规则的一神重新安排。正像寓言所揭示的那样，这种重新安排，极大地影响了猴子们的精神…     

从“罗锅”说起

风流倜傥、器宇轩昂 ,是足以令本人自信、他人钦羡的。然而 ,一个人一旦罗锅 ,与此就八杆子打不着了 ,这是令人遗憾的。岂止是遗憾 ,简直叫人自惭形秽。生活中的罗锅 ,且不说自卑 ,至少不大自信得起来。电视连续剧《宰相刘罗锅》中的刘墉 ,智勇超群 ,廉洁自守 ,勤政爱民 ,叫广大观念崇敬有加。电视剧中的他 ,似乎并没有因为罗锅而自卑 ,也没有因为罗锅而损害其形象的高大。但这毕竟是文学艺术。即使刘墉确如文学作品所塑造的那样高大 ,历史上是罗锅而能出类拔萃的又有几人？试想 ,假若刘墉不是罗锅 ,其形象岂不更高大、更完美 ,他的宰相生涯…     

论儒家的利他价值观——从“立人达人”说起

在人类社会发展史上,利他性价值观是维系人类群体生存发展的重要纽带。这一利他性价值观在儒家思想中的集中体现就是己欲立而立人,己欲达而达人。这种价值观凸显出的正是群体性价值诉求,这是自我与他人、社会发生联系的桥梁,也是儒家展现其入世面相的理论基点。从本质上看,这一儒家利他价值观要求自我主体不应只关照自身的存在和发展,还应该将这种意识推及他人、他群体和他文明,最终实现儒家的大同世界。     

理论与人民生活——从阿马亚·森获1998年度诺贝尔经济学奖说起

笔者是做理论宣传工作的,曾听到某些轻视理论的人说：“理论有什么用,它又不能当饭吃！”此言差矣。历史与现实越来越向人们昭示,理论与吃饭因果相联,理论正确了有饭吃、吃好饭,理论出了毛病要饿肚子;科学理论关乎国强民富、百姓福祉、社会发展。中国靠邓小平理论指...     

江东还是江南——六朝隋唐的“江南”研究及反思

由于明清江南研究的重要,使其形成了某种"霸权",以致于江南这一概念被上溯到了六朝隋唐时期,学者们习用而不察。实际上,六朝隋唐时代更适合用江东等具时代特色的称呼为宜。如江东、吴、三吴、浙西等地域概念,也需要学界深入探讨。文章通过对江南和江东等地域概念的使用分析,指出学界在"江南"地域概念使用上存在着一些混乱和不足。期待学界正视这一问题,建立起一个纵向时间轴上的"江南"地域概念谱系,而不该简单地一以贯之。     

从于凤至的家乡说起“环辽经济带”

辽宁近代的名人里,张作霖、张学良父子大概是最有知名度的了.而张作霖的儿媳、张学良的原配夫人于凤至,正是出生在辽吉两省之交的郑家屯(当时辽源州的治所),她的父亲于文斗,则是辽源巨商、“丰聚长”粮号的老板. 堂堂奉系巨头张作霖,当初为啥选了个出身商家的女子当儿媳妇? 这当然与张作霖出身绿林、不重出身有关.纵观奉系高层啥样出身的都有,而且多为下层;再者,张氏父子思路多元,重视工商业,兴办过很多厂矿、商号、银行、铁路,奉系能够迅速崛起,东三省在奉系时期获得大发展,都与张氏父子的这个施政风格有关,著名的边业银行、南市场、北市场、奉天兵工厂、奉天总站也由此而来.     

关于“激励性评价”的几点思考——从一个案例说起

片段 (教学45+30时,教师先让学生讨论计算时是怎样想的)师:谁来说说你是怎么想的?生1:我是用脑子想的.师:用脑子怎么想呢? 生1:就是这样想的. 师:好的,你先坐下来,听听其他小朋友是怎么说的.还有谁来说说? 生2:我是十个十个往后数的.     

选举权观念的更新——从选举法“四分之一条款”的废除说起

2010年选举法修改,废除四分之一条款,实行城乡按相同人口比例选举人大代表,这象征着选举权观念从阶级论过渡到了权利论。选举权的阶级论,否定存在着抽象的、超阶级的选举权,其作为一种批判理论是深刻的,但也容易陷入工具主义的泥淖,将选举权局限在工具的意义上。选举权的权利论,强调权利主体的个体性、普遍性和平等性,其与政治正义论有着密切的关系。由于公平正义、和谐社会已成为我们社会的理想目标,选举权观念也有必要从阶级论过渡到权利论,承认选举权的道德权利性质。     

九江市八项制度助推“阳光”低保

2010年2月份来,江西省九江市民政系统组织开展低保工作调研,并在此基础上,逐步建立完善了调查核算评估、诚信承诺、民主评议听证、低保公示、ABC三类管理、乡镇（街道）和村（居）干部家属（亲属）纳入低保报告备案、责任追究、信访回访等八项长效机制,有效地推动了低保工作的规范化、科学化。     

“留守儿童”:TA的下一代还是“留守儿童”吗——从日本的“待机儿童”说起

日本为了应对高龄化与少子化,出台政策鼓励女性生育以及促进女性就业,但保育所建设的滞后造成了待机儿童的产生。中国目前对留守儿童的现状、身体健康与心理健康、异地入学、异地考试等进行了充分研究,但尚未见留守儿童幼托阶段的相关研究文献。日本待机儿童的原因、现状、对策等对我国城镇化进程中新一代留守儿童的成长研究有一定的启示。     

重建我们时代的核心价值——从尼采的“重估一切价值”说起

随着市场经济和全球化浪潮的汹涌澎湃,以及后现代思潮的洗礼,迈进新世纪门槛的中国人发现原有的公共核心价值断裂了,我们的时代精神不可避免地走向价值虚无主义。一个世纪前尼采面对欧洲的虚无主义而进行的价值重估对于当下处境的中国人具有重要的现实意义。尼采以强力意志为标准,重估一切价值的同时又为虚无的欧洲提供了重建价值的希望,当下时代处境的中国价值重建则需以和谐人格为标准。这也是构建和谐社会的必然要求。     

“一事一议”制度与农村公益事业发展

按照中央统一部署,目前我国农村税费改革试点工作从点到面正逐步向前推进,而“一事一议”正普遍成为解决农村公益事业发展的主要制度方式。但鉴于“一事一议”制度在理论与实践中遇到一些问题,我们认为需要发挥政府的服务功能来加以弥补,以此推动农村公益事业健康快速发展。     

隋唐佛教“宗派问题”再辨——兼对隋唐佛教不存在宗派说的回应

隋唐以后中国佛教以“宗派”为主要存在形式,这在学界一度作为进一步研究的出发点.但关于中国佛教宗派的形成时间、宗派数量、特征以及各宗的形成问题一直异说纷呈,到20世纪末,甚至有学者质疑隋唐“宗派”的存在.这些讨论对中国佛教的研究有积极的促进意义;但是对“宗派”存在的质疑,不仅是对中国佛教史上隋唐以来佛教存在方式的历史事实的省思,而且是对百年来佛教学术研究的基本理路的挑战.本文在分析“宗派”问题质疑依据和产生原因的基础上,认为对隋唐佛教“宗派”存在及其存在方式的重新厘定,需要就“宗派”描述对中国佛教的适用性作出回应.而“宗派”是否适合描述中国佛教隋唐之后的生存状态,首先在于中国佛教在隋唐之后的发展,是否具有迥异于六朝佛教的态势;其次在于“宗派”能否概括和说明这种总体发展态势.对隋唐佛教“宗派”存在方式的认识,要考虑到佛教宗派形成的过程性.宗派佛教的发展,在隋唐时期还处于一个建设期.顺应着中国佛教自身的发展逻辑,中国佛教宗派的形成是一个冲突和会通并存的过程,以会通化解冲突,成为隋唐佛教宗派发展的基色.     

批判“词汇有阶级性”的谬论——从“四人帮”围剿《现代汉语词典》说起

“四人帮”在文化大革命中实行文化专制主义,对语言学的摧残是不遗余力的。其中尤以借批林批孔为名对《现代汉语词典》(试用本)进行的“围剿”为最。影响恶劣,流毒深广,不可等闲视之。七十年代初,国务院有关部门鉴于文化大革命以来字典词书长期停止发行,广大人民群众迫切希望迅速改变这种情况,同意将《现代汉语词典》(以下简称《词典》)作为“试用本”在内     

关于“双肩挑”的几点思考——从中国社会科学院研究所主要领导干部配备说起

作者结合中国社会科学院成立以来研究所所长、书记“双肩挑”的实践经验,就党委领导体制下“双肩挑”干部如何工作及后备人选等问题进行了思考,提出了一系列看法。     

试论《大雅·生民》中之民俗文化现象——从“敏”与“达”字之训释说起

“敏”字为高禖神阳具的象征,“达”字指象羊羔出生似的怪胎。本文从训诂学、文字学的角度,通过对“敏”、“达”二字的训释,对我国远古时期的宗教信仰、生殖崇拜,以及图腾观念等民俗文化现象进行了深入发掘。     

西部大开发中商号权制度的完善 --从"冠生园事件"说起

西部开发的顺利进行 ,需要一系列完善的法律制度“保驾护航” ,商号权制度即为其中之一。而“冠生园事件”暴露出 ,我国的商号权制度存在着严重的缺陷 ,待修正、完善     

浅析黑人逐梦的道路——从奥巴马说起

47岁的有一半黑人血统的巴拉克.胡赛因.奥巴马竞选直至当选美国第44任总统,吸引了全世界人的眼球。他的当选创造了历史,成为美国历史上第一位黑人总统。他的胜利不仅是他一人的辉煌,而且也承载了美国多少代人的梦想和企盼。事实上,巴拉克.胡赛因.奥巴马是循着前人的梦想（美国总统亚伯拉罕.林肯、黑人诗人兰斯顿.休斯、美国著名黑人民权领袖马丁.路德）一路走出的黑人总统。     

纯形式思考:把意义“逼”出来——从马尔克斯一个中篇说起

本文试图突出地讨论形式的能动作用,并甄别传统认识论美学和２０世纪西方语言形式论美学在这个问题上的分野。本文还试图将纯理论问题,还原到马尔克斯一次具体的创作实践中,令人信服地揭示形式的能动作用     

变·变相·变文——从唐人黄元之“西域之变”说起

变原本是画,变相与变文不过是它的相与文而已。变应该原产于西域,向东传入中土甚而日本,向西(或者说南)传入印度、狮子国等佛国。变在其流传过程中不断吸收当地固有的绘画和文学的营养,演变出流行南亚、中亚,特别是东亚的变、变相、变文形式。变与变相估计东晋初年即已诞生,成熟因而具有独立文体品格的变文的出现可能要晚些,但仍有可能在北魏时期就诞生了。变之相与文是互相配合的,但转之变是文主相辅的,而壁画等非转之变则几乎都是相主文辅的。