瑰丽多姿的少数民族民歌

在沙漠的边缘,汽车比较颠簸,我正在车里坐着,昏昏欲睡。突然在我的后座就传来一阵苍老的、悠长的歌声。我回头一看是一个维吾尔族的老农民。这一段路程,当时车里大家非常安静,他突然就唱起来了。他为什么会唱呢?因为他看见了车外的沙漠、荒滩、山川……     

少数民族多声部民歌在视唱练耳中的应用

近代以来,我国音乐教学中的视唱练耳模式呈现全盘西化的局面,多声部市场的曲目等也大多来源于国外。但随着我国音乐教育体系的改革完善,少数民族多声部歌曲在视唱教学活动中发挥了显著的优势,引起了国内外音乐界的关注。少数民族歌曲类型丰富多样、唱法极具个性,与主流音乐教育体系中存在的视唱教材有很大的差异,是音乐教育机构很好的选择素材。本文将结合国内少数民族多声部民歌的特点展开研究,阐述其在视唱练耳技巧掌握中的作用,并提出相应的实践应用技巧。     

少数民族多声部民歌在视唱练耳中的应用

近代以来,我国音乐教学中的视唱练耳模式呈现"全盘西化"的局面,多声部市场的曲目等也大多来源于国外.但随着我国音乐教育体系的改革完善,少数民族多声部歌曲在视唱教学活动中发挥了显著的优势,引起了国内外音乐界的关注.少数民族歌曲类型丰富多样、唱法极具个性,与主流音乐教育体系中存在的视唱教材有很大的差异,是音乐教育机构很好的选择素材.本文将结合国内少数民族多声部民歌的特点展开研究,阐述其在视唱练耳技巧掌握中的作用,并提出相应的实践应用技巧.     

寻访湖南少数民族律动的民歌——灵魂深处的律动

苗歌,侗族大歌,花瑶呜哇山歌,土家山歌,瑶族民歌……这些异彩纷呈的湖南少数民族原生态民歌,由各民族同胞一代代薪火相传、口耳相授,对于外来者的我们来说,它们是一道道博大而优美的艺术景观;但对于少数民族自己来说,却是生活和生命的方式……当苗族姑娘吴仙妹、杨金美他们用苗族特有的“平腔”、“高腔”哼起亘古相传的歌谣时,当花瑶老人奉锡料用粗犷高亢且极富穿透力的嗓音吼起呜哇山歌时,当侗族少女用他们纯洁得如雪山圣湖的音色唱起清新和谐的侗族大歌时,当土家歌王田茂忠老人用他那来自时光深处的雄浑意志唱着土家歌谣渐行渐远时……你会发觉,这些民歌不仅仅是我们这些后人阅读民族历史文化的民间读本,当他们或酣畅淋漓,或婉转悠扬的歌声响起,我们能听到歌者和我们自己身上,有一种来自灵魂深处的律动,一种经历过时光和岁月的无情淘洗,却永远鲜活闪亮着民族的灵性和神性,她每一次的吟唱,都让我们的心灵不由自主的颤抖。     

土家族民歌

挂在怀中记在心七色丝一线绕彩云,土家姑娘绣围裙,绣个山寨四化图,挂在怀中记在心。登攀不怕路坎坷科学门前一架坡,登攀不怕路坎坷,有心打双铁草鞋,山石板踏起灯盏窝。土家放下一片心六月天旱望乌云,禾苗干枯盼雨淋,如今政策落实了,土家放下一片心。土家族民歌@颜家文!土家族~~     

朝鲜族民歌

跳呀跳,砰砰砰!彩裙翩翩舞香风;香风飘呀,飘上空,白云悠悠伴歌声!歌声阵阵唱丰收,长鼓敲起,昧、睐、睐、!朝鲜族民歌@韩国善~~     

内蒙古民歌

蒙漠人民是一家一苗树,雨朵在蒙汉人民是一家永远跟着共产党千年万载不分家、、.护、‘洲,、、.尹、.沪,、、.尹、.护,、、侧声、.尹,、、.产、.尹产选自内蒙古自治区百万民歌歌唱展竟会 人民和党一条心案儿仗儿一条根瓜儿奠儿一条童杠花糠秦难分离人民和党一条心 兴和麟毛泽东时代最幸福幸福大道淮来开青松翠柏稚来栽什么时代最幸福什么一去不回来幸福大道共产党开青松翠柏人民栽毛译东时代最幸幅 苦准一去不回来 金色的光芒杠色的太阳阳金光普照万物生存成是毛泽东的光辉思想是人民战斗的武装是靠共产党铺的路草原上五谷牛羊双半收是总路…     

布依族民歌

最亲的是 救星毛生席最香的是沙田的菠幕,最甜的是岩上的蜂蜜;最翠的是高山的松柏,最畏的是盘江的沉水;最亮的是夜里的明灯,最高的是兹剪的青天;最暖的是冬天的太阳,最亲的是救星毛主席.三杯新茶献恩人新摘山茶味道提,片片泡来片片香。头杯献拾共产党,镇导英明好主张;二杯献拾毛主席,带拾布依好时光;一二杯献拾解放军,保街祖国得安康!布依族民歌@汛河!布依族~~     

鄂伦春族民歌

因为鄂偷春人一步迈上了社会生X美好前程里我生是在兴安岭我要是到高山上唱起来哟,我的歌声能使粉妄岭度动;我要下到山谷里唱起来哟,我的歌声护咔山谷共鸣;我要坐在白撵树下唱起来哟,我的歌声能使它尽情欢舞;要咫我的嗓子为什么这样响亮?因为我从小就生提在兴安岭。 巡遥在高高的兴安岭上毛全席好死火红的大阳,枪照亮了郭偷春的可爱家乡。我俏有了好生话,我例有了幸福和希望。我谓怎样报答毛主席?我仍怎样报答共产党?我要去到北京城唱起来哟,我的歌声能簇毛生席知道鄂偷春人新生;我要回到村庄里唱起来哟,我的歌声能镶乡亲父老感到党的温龚…     

赫哲族民歌浅谈

赫哲族是我国人口最少的少数民族之一,古称“肃慎”、“黑水殊困”,几千年来一直繁衍生息在我国东北的黑龙江、松花江、乌苏里江一带,以捕鱼、狩猎为生。信奉“萨满”,崇拜太阳向往光明,自称是生活在东方太阳最早升起的地方（除生活在俄罗斯远东地区称“那乃”的赫哲人外,我国境内的赫哲人大多都生活在黑龙江省的同江、饶河等边境市县）。赫哲人只有语言没有文字,但凭着他们的勇敢和勤劳,在漫长而艰辛的历史长河中,在他们特有的渔猎生活中创造并发展了本民族丰富的物质文化和多彩的精神文化,赫哲民歌（赫哲语为嫁令阔）就是其中瑰…     

僮族民歌

、J口丫J即r孟口r孟呼v孟口︺J口曰2甲﹁,加人、孟即护孟口℃J甲﹃全留目之即曰2甲丫艘甲。涟份叭浇口幼涌附叭泊盯认彩,叹护次附次尸沁‘石V”诵砂叭凶社会主义是我的路乌魏要叶尽它叶,夙吹竹枝尽它摇;社会主义是我的路,人民公社是踩不断的鼓板桥。 有党镇导方向明立志当个关子社员,样样带头走在先;浑身干勤用不尽,有党领导方向明。榕树根深不怕夙榕树根深不怕夙,四季常青不雕零;公社好比夭榕树,贫下中农是树根。 村头常年水唱歌犬旱三年又如何?开沟筑壤拦江河;河流改道岭边过,村头常年水唱歌。 黄承辉搜集整理僮族民歌@黄承辉~~…     

内蒙古的民歌

内蒙古的民歌内蒙古自治区素有“歌海”的誉称。蒙古族的民歌主要分为长调民歌和短凋民歌。长调民歌多流行于广大牧区，在６０年代风靡一时的大型音乐舞蹈史诗《东方红》中的《赞歌》，以及艺术魁力至今不衰的《走上这高高的兴安岭）｝等歌曲，即是以长调民歌为基础所创作...     

民歌一束

戴·民·牧·歌家家农民稿合作,牛焉有了伴,禾苗笑哈哈。我们的救星共产党日子一年孩一年东方升超了火杠的太踢,’雪山冈藻着耀眼的金光,不!那不是太锡;那是我们的救星共产党。如果那是太踢,怎久在夜晚还会放出光芒?十个手指握成拳,众人齐心撑着天;自从入了合作社,日子一年强一年。男女老少笑哈哈,山区成立农案社,穷村开遍幸福花。 (唐宗龙搜集整理)“十万山区”一片新东方升起了十五的月亮,草原变成了银色的海洋,不!那不是十五的月亮;那是我们的恩人共产党。如果那是十五的月亮,怎么天天都是那么明亮, (开斗山)山中扁雀阱粉粉,合作社里一家…     

听桑植民歌

我的家乡溆浦虽然也属大湘西,本土民歌却并不兴盛.我只会唱一首溆浦民歌:"这边(那个)坳,那边(那个)坳,那边坳上黄牛叫.黄牛黄牛哟你莫叫,三亩旱地要你犁呀."这调子只能用溆浦方言唱,粗犷而苍凉.我有时兴来,糙着喉咙吼几声,也是蛮有兴味的.     

论满族民歌

一探讨满族民歌之源是一个十分困难的问题.一方面现有民歌史料有限,另一方面年代久远,许多满族古歌已经失传.从现有的各类满族民歌来看,萨满教神歌是一种年代久远的满族民歌样式.它比较集中地反映了满族早期民歌的某些特征,是我们研究满族古歌,探求满族民歌之源的极好材料. 萨满教是一种古老的原始宗教.它的基本内容是万物有灵、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜及巫术.满族及其先人对萨满教的信仰是由来以久的.从先秦到清代,他们虽然历世几     

民歌一束

唱给各族歌手 藏族歌手次列曲珍喷珠吐玉的江河,应当是最欢腾的了,各族歌手僚亮的歌声,比奔涌的江河还要欢腾。彩霞飞舞的天空,应当是最鲜艳的了,各族歌手飞旋的舞袖,比天上的彩云还要鲜艳。万马齐奔的草原,应当是最广阔的了,各族歌手云集的北京,比金色的草原还要宽阔。插秧谣唱得秧苗随风起舞,唱得那丰收画展现在眼前。快快插呀,快快插呀,英嘿英嘿英嘿呀英英英嘿呀!舍山跟着人转变 朝鲜族歌手朴贞烈彩霞映红一块块稻田,插秧的社员们热火朝天。巧手点水秧苗成行,社员们精神抖擞你追我赶。快快插呀,快快插呀,英嘿英嘿英嘿呀英英英嘿呀!舍族歌…     

民歌一束

农棠枷要傅上山,寸寸土地变成金。;~溉扩v一幸福制要博四方我的山歌月样圆,唱得百鸟不出声,幸福祸要傅四方,五亿安民心花放;千军万局齐出动,东岳泰山也能扛。偷.族·山·歌唱得山岳团团蒋,唱得百花笑开颤。 —舍族民歌 妹妹站在万又前; 摘花先要把园进, 恋妹须是好社具。 (李鹏整理) 千军万焉齐出动, 修堤筑堰如生龙; 刨土掘石一片响, 搬山移徽餐愚公。 (黄哲生整钾)姐今世事不同前歌唱自给区成立雷声一响晴了天,憧家出头呼开眼;共产党的领导好,少数民族把身翻。如今世事不同前,干部下乡又上山;挑粪扛锄样样干,艰苦工作他揖先。侗。族·民·…     

鄂伦春族民歌浅析

鄂伦春族是我国人口最少的少数民族之一。鄂伦春人民劳动、生息、繁衍在辽阔、美丽、富饶的大小兴安岭地区。他们在长期的历史发展过程中,培养了勇敢、机智、耐劳的性格,创造了独具风格的民族文化。 鄂伦春族传统民歌以“赞达温”(即山歌)为主要形式,大体分为猎歌、情歌、颂歌、神歌、长短叙事歌、酒歌、风俗歌、苦歌、喜歌、诙谐歌以及萨满调、儿歌、摇兰曲等。     

武陵奇葩 酉阳民歌

酉阳土家族苗族自治县地处渝东南边陲的武陵山区,渝、鄂、湘、黔四省(市)在此接壤,是渝东南主要门户。全县人口73万,是土家族苗族的主要聚居地之一。这里山清水秀,人杰地灵,西面有滩急浪高的乌江天险;东面有被喻为“土家族摇篮”的酉水河和古朴的民风民俗。历史上,酉阳曾是八百年州府所在地,是明、清时代川东南政治、经济、文化的中心,也是现今渝东南少数民族的主要聚居地。勤劳勇敢的土家、苗、汉各族人民在漫长的生产生活实践活动中,创造和积淀了丰富多彩的民族民间优秀文化。民歌,便是其中一朵绚丽的奇葩。     

武乡民歌方言解读

武乡独一无二的地理位置造就了他具有独特的民歌题材、音乐特点和语言特色,本文重点从方言学的角度,分析武乡民歌声母、韵母的特点以及字调对旋律的影响等,研究武乡民歌与方言之间的必然联系。