卓越的革命诗人——柳亚子

柳亚子是我国近代的一位著名诗人、史学家和革命家。茅盾在全国第四次文代会上的讲话中说:“柳亚子是前清末年到解放后这一长时间期内在旧体诗词方面最卓越的革命诗人。”“柳亚子的诗词反映了前清末年直到新中国成立后这一长时期的历史——从旧民主主义革命到社会主义革命的历史,如果称它为史诗,我以为是名符其实的。”郭沫若在《柳亚子诗词选·序》中称他是一位“不断革命的诗人”。郭老以前还特意写了一篇《今屈原》的文章,把柳亚子比拟屈原,赞美画家尹瘦石以柳亚子为模型画的一幅《屈原像》。亚子对它很喜欢,并且题诗歌咏。世上竟有这样凑巧:柳亚子这位在我国几乎家喻户晓的革命老诗人于一九五八年六月二十一日在北京不幸逝世,这一天是农历五月初五,俗称端午节,     

于若木同志瞻仰柳亚子故居

在爱国诗人、南社领导人柳亚子先生诞辰九十九周年纪念日(5月28日)前夕,陈云同志的爱人于若木同志专程去江苏吴江县黎里镇,瞻仰了柳亚子先生故居。在柳亚子故居,于若木同志详细了解了亚子先生从辛亥革命到第一次国共合作时期的革命活动经历,並兴致勃勃地了解了亚子先生生平从事诗歌创作和学术活动的情况。于若木同志在历史文物室内参观时,还久久凝视着当年亚子先生的“磨剑室书斋”中的一副对联:“青兕后身辛弃疾”、“红牙今世柳屯田”。她对陪同的同志说,“我认识亚子先生。”话音刚落,她就怀着追忆的感情,吟诵起亚子先生所作《感事呈毛主席》等诗歌。在参观时,于若木同志还仔细阅览了柳亚子先生生前的一些题词手迹和部分书简,其中包括发表在《苏州大学学报》去年第一期上的《学习词典叙》(作于一九五一年),和发表在《苏州大学学报》去年     

也谈柳亚子的牢骚——孙有光先生《周恩来批评柳亚子牢骚太盛》一文质疑

作者对孙有光《周恩来批评柳亚子牢骚太盛》一文的严重失实提出质疑,并根据毛泽东的《七律·和柳亚子先生》公开发表时的一些细节,对正确解读毛、柳的诗词唱和阐述了自己的看法。     

柳亚子“活埋庵”内立遗嘱

1937年11月，淞沪沦陷．柳亚子先生蛰居上海“孤岛”．激愤地把自己的居室取名为“活埋庵”，在活埋庵内柳亚子将自身活埋了整整三年，52岁那一年他写下了一篇“誓死抵抗，取义成仁”的遗嘱。     

《七律·和柳亚子先生》辨析

《七律·和柳亚子先生》,是毛主席一九四九年四月二十九日写的回答柳亚子三月二十八日《感事呈毛主席》一诗的不朽名篇.这首诗深刻地体现了当时党对知识分子团结、教育、改造的方针政策,表现了无产阶级将革命进行到底的伟大的战略思想和高瞻远瞩的广阔襟怀.但是,在林彪、“四人帮”横行的日子里,长期以来这首诗的主题意义,却被歪曲篡改,用来打击迫害广大革命干部和革命知识分子.他们颠倒历史事实,将柳亚子读了这首诗因而写出的几首感激的和诗,当作柳三月二十八日的诗,又将这几首和诗中“倘遣名园长属我,躬耕原不恋吴江”等句歪曲为柳向毛主席索颐和园,主席不给,柳大发脾气;进而说,三月二十八日的《感事呈毛主席》是资产阶级向无产阶级争夺领导权,《七律·和柳亚子先生》是无产阶     

“俯首甘为孺子牛”新证——与“孺子只是指海婴”说商榷

《自嘲》“横眉、俯首”一联 ,是中国现代诗中最为脍炙人口、被引用率最高的诗句 ,也是鲁迅研究界争论的一个热点。本文考察了柳亚子与鲁迅的诗歌交往 ,论证《自嘲》的创作动机在于偿还两年来所欠柳之“诗债” ,是为了酬答柳诗的问候 ,从而对“孺子牛”做出了中肯的诠解 ,纠正了曾经流行的“孺子只是指海婴”一说的偏颇。本文还追溯了这两句诗被视作鲁迅战斗人生写照的发端与根源 ,并对如何学习、领会毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中引这两句诗为“座右铭”的一段话 ,提出了新的见解     

苏曼殊年谱(一)

族 谱 苏曼殊,名戬,号子栽(一作“子谷”),小字三郎。 《沥溪苏氏族谱》:“十八世祖:名戬,号子,字曼殊。”。苏维(马录)1928年12月18日自溪沥复柳亚子信:苏曼殊“乳名戬,书名子”。柳亚子《冯自由<苏曼殊之真面目>笺注》:“曼殊谱名戬,号子谷,……‘戬’是谱名,……曼殊在大同学校和早稻田大学(按:应为高等预科或中国留     

柳亚子诗论毛泽东（下）

论友情：“最难鲍叔能知管”柳亚子还从他与毛泽东的私交友情的角度写诗评论毛泽东。柳亚子与毛泽东之间的私交、情谊，确实是极其深厚、诚笃的。就柳亚子方面讲，１９２６年５月羊城相晤，柳亚子对毛泽东就十分倾慕，品茗纵谈，结下了较深的友谊。柳亚子即将离广州时写诗...     

反评吴小如先生对我的批评

反评吴小如先生对我的批评靳极苍《名作欣赏》１９９７年第１期，刊载了吴小如先生文章，反对我对周振甫先生关于“五鹿”和“观鱼”的解释，辩论出真知，我很欢迎。可是奇怪得很，吴先生引了我解释柳亚子先生《七律·感事呈毛主席》的前四句后，批评我说：靳老批评周振甫...     

关于柳亚子先生《浣溪沙》手迹首次公开发表的简略说明

我祖父柳亚子先生在1950年10月3日的日记里写道;“迓佩同车赴中南海怀仁堂。观各民族歌舞晚会,座次在毛主席、毛夫人之前,孙夫人与沈粹真、罗叔章之侧,毛主席嘱赋一诗,以浣溪沙短调应之。十二时返。”这是毛主席和柳亚子以《浣溪沙》词牌唱和经过的最直接的记述。     

谈《秋瑾诗文选》的几个问题

最近人民文学出版社出版了郭延礼同志编选的《秋瑾诗文选》一书。这是继《柳亚子诗词选》、《章太炎诗文选》之     

《苏曼殊年谱》(七)

曼殊1910年6月8日自爪哇致高天梅信:“昨岁自江户归国,拟于桂花香里,趋叩高斋,而竟不果”。柳亚子《苏和尚杂谈·曼殊和我的关系》:1909年9月,“我到上海,时曼殊正从日本返国”。 赴杭州探望刘三(季平),住西湖白云庵。 柳亚子《苏和尚杂谈·曼殊和我的关系》:1909年9月,在上海,我去看曼殊时,“他却到杭州看刘三去了,竟不曾相见。所以我寄怀他的一首诗,是:‘无端避面春申浦,去逐刘三共酒杯。直把西湖作西子,鸱夷一舸未归来。’(《寄曼殊西湖》)此时曼殊仍住白庵,后来给人家赶还上海。”     

南社诗歌研究中的一桩陈年公案——柳亚子《七律·感事呈毛主席》的“牢骚”新探

65年前,柳亚子作《七律·感事呈毛主席》,毛泽东以《七律·和柳亚子先生》应答,曾被文坛和史界广泛议论,众说纷纭,难有定论。本文根据史料对两人通过唱和论政议事,求同化异,作了新的探索与解读。     

拭去历史的尘封——还柳亚子在文学史上应有的地位

研究柳亚子,最难的和最基本的、也是至今仍未真正解决的问题,就是如何评价他在文学史上的地位。这个前提性的问题不解决,对柳亚子的研究不仅谈不上深入,而且连一般性的研究也难以正常展开。 柳亚子是中国近现代文学史上的巨匠,从清末到中华人民共和国成立前后的五十余年间,他总共写作了诗词七千首以上、语体文数十篇,文言文四五百篇,此外还有自传、自撰年谱、回忆录、日记和大量的书信等。然而就是这样一位叱咤风云的伟大作家,建国以后却被冷落了几十年。粉碎“四人帮”之前,由于种种因素的制约,对柳亚子的研究近乎空白。文化大革命期间,林彪、江青的同伙康生还制造了一起骇人听闻的“反动印章案”,将已辞世近十年的柳老先生诬     

新发现的柳亚子辑《分湖诗钞》

本文介绍了在上海图书馆古籍部新发现的柳亚子辑《分湖诗钞》手稿的内容和编排,并考证了柳亚子编辑这部手稿的时间及未能定稿印行的原因。     

《柳亚子传》序

父亲逝世时，很快即将过了四十个年头，我曾许下心愿，要把他的身世与著作、他在中国文学领域内划时代的贡献流传后代，我自己率先编出了一部《柳亚子年谱》。但是，像我在书的（后记）内所说的，我追随父亲左右的时期短促，大部分在重龄及青年少时代，此后逐渐减少，以至最后完全分离，他在国内住家而我则长久居留美国。1946年抗日战争胜利后，我在上海与双亲短期内“鸥梦小圆”（父亲曾请尹瘦石先生绘《鸥梦圆图》，却也是我们最后团聚的一次。在《后记》内我自认写年谱的困难，我所知道父亲的事迹与接触到他的言行“都不够充实”。同时，…     

“月光如水照缁衣”新解

《为了忘却的记念》(以下简称《记念》),是鲁迅先生为了记念柔石等五位年青作家遇难两周年而作的一篇沉郁悲壮、辛辣犀利的杂文。 文中包容的短诗《悼柔石》,是一首情真意切,含蕴深沉的好诗,博得了大方家的热情赞许。柳亚子称之为“郁怒情深,兼而有之”;郭沫若誉之为“大有唐人风韵,哀切动人,可称绝唱”。评析这首诗的文章很多,其中确有不少真知灼见,但对它的结句“月光如水照缁衣”,则尚缺乏中肯的分析,下面特专就这个问题进行阐述。     

读柳亚子《感事呈毛主席》手稿札记

柳亚子的《盛事是毛主席》,历来见仁见智,众说给法,对柳的所谓“牢骚”,多有程度不同的曲解。笔者在此想提供一份鲜为人知的材料,即柳亚子《盛事》诗的手稿。此手稿上有多处修改,第二句、三句和五句初稿和改稿完全不同,第一句和第六句部分词语不同。一些修改固然是律诗的需要,而多数的修改则出于柳亚子表情达意的需要。从初稿或许可以看出柳亚于感事的某些原始的思想,假如与改稿对照相比较,那么对历史现象与用典设喻意蕴的理解,大有裨差。先看改稿即发表稿：感事呈毛主席一首（三月二十八日夜作）开天辟地君真健,说项依刘我大难…     

关于《学习词典叙》的一点说明

柳亚子先生的文稿《学习词典叙》,是柳先生一九五一年二月为我的父亲朱翊新当时主编的《学习词典》一书所作的一篇序文。其时,家父在上海大东书局任编审,他并曾任《民报》主笔等职,系新南社成员,是柳先生的老同乡、老朋友,今年八十九岁,中国民主促进会成员,现年迈体衰,退休于上海家中。《学习词典》当时因故未曾出书,因此柳亚子先生的《学习词典叙》从未公开发表过。     

名士风流:柳亚子文化人格论

柳亚子是一个“隔代”名士,具有鲜明的名士特质,这是他文化人格的表征.在时代环境、地域环境、家庭环境、人生经历、主体选择等诸多文化要素的合力之下,柳亚子的名士特质沦肌浃髓.其名士特质主要表现在三个方面:一是雅；二是狂；三是真.在柳亚子生活的时代,由于社会制度、生活方式、教育体制、文化环境等方面发生了天翻地覆的变化,不可能再出现严格意义上的名士了,但历史为他提供了一个舞台,成就了他“最后的名士”.因之,作为文化符号,柳亚子成了文化史上的绝版人物而具有活体标本意义.