《阔端与萨班凉州会谈》的读后随想

本文对樊保良、水天长主编的《阔端与萨班凉州会谈》一书进行了评介，并结合史实，论述了中华民族自秦汉以来形成统一的多民族国家的历程     

“蒙藏交往始于阔端和萨班”说质疑

王辅仁、陈庆英著《蒙藏民族关系史略》云：“在历史上抛开传说,第一个和西藏发生关系的蒙古王室成员是阔端,而不是传说中的成吉思汗。”①又说：“阔端从和林回到凉州时,已是一二四七年初,直到这时,萨班和阔端才在凉州举行了具有历史意义的会见。”②樊保良撰《蒙藏关系史上的两位拓荒者──阔端与萨班》一文③,重申王辅仁、陈庆英的观点。此说影响颇大,似乎已成定论。笔者谨就平时读书所见,对此作一些粗浅的考证。一、问题的提出藏文著作《述说大蒙古地区佛教源流之胜教宝明灯）（以下简称《胜教宝明灯》云：“藏历第四饶炮火兔年…     

蒙古文字的由来

蒙古文化受到西藏文化的影响,始于藏历第四胜生火兔年。成吉思汗征服了上部阿里三围、卫藏四部、康巴三岗,并和萨钦、贡嘎娘喔结成施主和福田。后成吉思汗的侄子阔端和贵由抵凉州等地,并做了首领。在此之前蒙古是没有文字的,当阔端得知萨迦班禅的声望,即派人将他迎到蒙古制定文字。萨迦班禅创造了一种锯齿形状的蒙古文,并规定了阳性、阴     

藏传佛教在凉州的传播及影响

凉州是甘肃河西走廊东段的一个重镇,历史悠久,文化积淀丰厚,一度曾是中国佛教的传播中心,对汉传佛教和藏传佛教的传播都产生过深远的影响。进入13世纪中叶,随着“凉州会谈”的成功举行,西藏正式纳入中国版图,也为藏传佛教的发展带来大好机遇。此时,以凉州为中心,藏传佛教有规模的向蒙古等民族、向中原内地传播和辐射开来,产生了广泛的影响。西藏高僧萨迦班智达·贡噶坚赞、八思巴等曾在这里建寺聚徒,弘传佛法。从凉州走出的清代国师章嘉·若贝多吉等,为藏传佛教的传播、维护祖国统一做出过重要贡献。     

1239年蒙古军进入西藏的杰拉康之战

1239年蒙古军队深入到西藏,在拉萨北面的杰拉康发生了一次规模不算很大但是对青藏高原的历史进程具有重大影响的战斗。本文依据史籍的记载和在西藏的实地考察,对导致凉州会谈和西藏纳入元朝统治的杰拉康之战做了分析和探讨。     

凉州会盟前后的历史人物述略--纪念萨班与阔端凉州会盟

萨班、阔端、八思巴等人,他们都是我国民族历史上的优秀人物,他们共同的特点是各具才华,学识渊博,具有远见卓识,能从大局出发,为中国的统一大业作出过重要贡献.尤其是八思巴,在其叔过世后,和弟弟恰那多吉合力扶持忽必烈政权于危难之中.在治理西藏过程中,他革故纳新,建政立制,知人善任,并作出了独特的贡献--创制了新蒙古文字.其独特的贡献大大促进了元代政治、经济、文化的发展.     

萨班在元朝统一西藏中的贡献

西藏在元朝时正式纳入中国版图。元朝在统一西藏过程中，除军事力量之外，西藏著名的宗教领袖萨班也曾起过积极的促进作用。本文试就此进行初步探讨。     

凉州会谈与蒙藏关系的奠基

公元1247年,藏传佛教萨迦派大师萨迦班智达与蒙古汗国驻守西凉的汗王阔端汗进行了具有划时代意义的会谈,双方商定了吐蕃全境归属蒙古统治的具体条件,发表了著名的"萨迦班智达致蕃人书".从此,蒙古汗国在吐蕃派官设治,奠定了西藏归于蒙元帝国统治的基础.     

青海贵德珍珠寺碑记

珍珠寺,位于青海省海南藏族自治州贵德县县城东面两公里今河东乡所在地。藏语称该寺为“觉觉拉康”(),关于此名的来历有两种说法:《安多政教史》说“觉觉”系汉语“珍珠”的变音,萨迦班智达贡噶坚赞应蒙古太宗窝阔台的儿子阔端召请赴凉州会见,路经青海时曾到贵德朝拜乜纳佛塔,以阔端所赠珍珠一斗为资金兴建了一座寺院,因此称为珍珠寺;一说觉觉拉康是“觉卧拉康”的变音,因寺内的释迦牟尼像是仿照拉萨大昭寺的觉卧像造成,因佛像为觉卧像,故称觉卧拉康。相传元明时代该地的贡巴部落和麻巴部落各有一座萨迦派小寺,明弘治年间贡巴部落的贡格噶居巴从西藏学经归来,将二寺合并为一,扩建为贡巴寺,     

源流·仪式·功能:民俗学视野下的"凉州贤孝"

“凉州贤孝”是一种起源很早的民间说唱艺术,无论思想内容还是艺术形式都与敦煌变文有一定的渊源关系。宋元以后,民间艺人在题材和主题上对古凉州民间说唱艺术进行改编,逐渐形成了以表现“贤”与“孝”为主题的新曲目,同时也保留了因果报应、转世轮回等佛教思想。“凉州贤孝”大多是由盲人用凉州方言演唱,主要用三弦和二胡伴奏,内容包括“家书”、“国书”和一些杂调。“凉州贤孝”具有文化传承、教化、娱乐、宣泄、沟通等多种社会功能。     

论台湾是中国不可分割的一部分

1999年中华人民共和国成立五十年华诞，是游离在外数百年的澳门回归之年。在这喜庆之年，炎黄子孙更盼望的是祖国海峡两岸的完全统一。然而7月9日，李登辉在接受德国之声电台采访时公然宣称。两岸关系是“国家与国家，至少是特殊的国与国的关系’”；两岸会谈是“国与国的会谈”等等，抛出了令人唾骂的“两国论”。“两国论”的实质就是否定一个中国原则，把台湾从中国分割出去，达到两岸的分裂。这是对国家、民族的犯罪；是对历史与现实的歪曲。台湾自古就是中国的一部分，与大陆是一个不可分割的整体。1‘台湾地处中国大陆的东南缘，是中…     

西藏文化的传统保护与现代化发展的哲学思考

西藏文化是中国文化中一颗璀璨的明珠，其文化的特殊性是由其特殊的地理环境决定的。本文主要从历史唯物主义的角度分析了西藏文化产生的特殊性。并在此基础上分析了现代化的发展对西藏文化的机遇和挑战。西藏文化作为一种社会意识形态只有适应了现代化的发展，才能更好的展示自己文化的特色，才能更好地促进经济社会的发展。     

《英国、俄国与中国西藏》一书已出版

民族史专家、我校博士生导师周伟洲教授所主编的《英国、俄国与中国西藏》一书 ,目前由中国藏学出版社正式出版。该著作为中国社会科学基金资助项目之一 ,代表了国内外学界在该领域研究的最新成果。为国内外首次对英国、俄国与中国西藏之间的关系进行客观、公证、详尽的论述。该书全文约为 6 0余万字 ,分为 14章 ,详细论述了从清代廓尔喀侵藏至西藏和平解放期间 ,英国、俄国与我国西藏之间的关系 ,揭示了近代以来 ,英俄对西藏是侵略与被侵略、掠夺与被掠夺的关系。全书结构为 :第一章 ,清代前期对西藏地方管理的加强 ;第二章 ,鸦片战争前外…     

达延汗六万户的起源

明代蒙古达廷汗六万户的由来,一直是学术界所关心并有争议的问题。此文作者考察了蒙元至明代蒙古各集团的变迁,试图指出它们与达延汗六万户的渊源关系,颇有新意。其基本观点是:六万户中的察哈尔万户的前身是元代西北地区的安西王国;兀良哈万户来自蒙元时期肯特山和斡难河一带的兀良哈;鄂尔多斯万户源于成吉思汗的四大斡耳朵;土默特万户的前身是阴山汪古;永谢布万户得名于元代的永昌府,前身为凉州阔端父子的王国;喀尔喀万户的前身为札剌亦儿。此外还有若干具体问题的考订。这些对问题的进一步探讨很有参考价值。     

我院陈之航院长率考察组赴港考察并与香港理工学院签订校际合作协议

经机械工业部和教育部批准,我院组成了以陈之航院长为首的五人教育考察组(其中一位由部教育局派出),于1984年3月1日至15日赴港进行考察,历时十四天。考察组参观访问了香港理工学院和香港中文大学,并与香港理工学院就两校建立校际联系与合作关系进行了会谈,香港理工学院参加会谈的有李格致院长、程源锴副院长、中国教     

民国时期的西藏地位刍议

民国时期的西藏地位刍议喜饶尼玛西藏地方是中国的一部分，尤其自１３世纪元朝中央政府在西藏派官设治、清点户口，设立驿站、划分十三万户……西藏与祖国的关系更加紧密；明朝实行“多封众建”，继续元与西藏的领属关系；清朝中央政府则进一步加强对西藏的管理，派出驻藏...     

萨班的因明思想及其传承

在藏传因明学说中，萨班的《量理藏论》独树一帜，它不仅体现了萨班的因明思想，也代表了萨迦派传承系统因明理论。本文从因明存在论、认识论和方法论三个方面探讨萨班因明思想的特质及传承，揭示这一因明思想在研究因明理论方面的贡献和在因明发展史上的地位。     

试论唐诗中的凉州都市文化

唐代的凉州,既指河西重镇凉州城,亦指以凉州为政治军事文化中心的河西诸州。凉、甘、肃、瓜、沙诸州,形成一条沿河西走廊的凉州都市链。唐代大批将吏文士往来凉州,留下了许多脍炙人口的诗篇,从多个侧面反映了纷繁多姿的凉州都市文化。唐诗中的凉州都市文化表现在描绘凉州的繁华景象、描写凉州歌舞、反映凉州民俗与士人精神风貌、凉州的衰落等方面。凉州都市文化是东西方文化融合的典范。有唐一代,凉州的命运始终与国家命运相浮沉。重新认识唐诗中凉州都市文化的厚重底蕴和奇异风采,把握它雄浑的脉搏,在我国推动文化大发展、大繁荣的新的历史时期,在甘肃华夏文明传承创新区建设中,相关研究将承载继往开来的文化基础和历史使命。     

论黄慕松使藏

193 4年初 ,黄慕松受命赴藏代表中华民国政府成功地举行了第十三世达赖喇嘛的册封与致祭典礼 ,并抓住机会宣传中央的对藏政策 ,商讨中央与西藏地方的关系问题。黄慕松使藏是南京国民政府恢复对藏行使主权的一个重要步骤 ,西藏地方政府对外公开宣布“西藏是中国领土的一部分” ,同意中央派员常驻拉萨。自此 ,英国也随即调整了对藏政策 ,中英在西藏的角逐趋于激烈     

《安伽墓志》与"关中本位政策"

西安新出土的北周时期<安伽墓志>是研究凉州安氏来源与迁徙问题的新资料,由此反映出宇文泰"关中本位政策"的推行状况及本质.根据墓志提供的线索,文章由墓志内容考释人手,结合历史文献探讨了安氏的凉州郡望、徙居关中的过程等及其与"关中本位政策"之间的关系.这个政策在当时发挥了积极的作用,并对此后的历史进程产生了重大的影响.