曾国藩三百则永恒的智慧金典

精神足不足，最易从眼中看到。神有余的，目光清莹，则若秋日照霜天，如和风动春花。古语讲：“神有余者贵，形有余者富。”识别人才时，是应该考察其精神的。神正，其人必正大光明；神邪，其人必心怀奸诈。有言人心不可知，其实，善恶都写在眼睛里，怎么会感觉不到呢?但我们的确是看错了许多人。     

“我以不贪为宝”

《左传》记述了这样一个故事：“宋人或得王，献诸子罕。子罕弗受。就五者日：‘以示五人，王人以为宝也，政敢献之。’子罕日：‘我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝”’。这段故事是说：宋国有个人得了一块玉，拿去献给子罕。子罕不肯接受。献玉的人说：“我拿给玉区看了，玉匠认为这是宝贝，所以才敢献给您。”子罕道：“我把不贪当作空，你把王当作宝。如果把五给了我，咱俩岂不都失了宝？不上，各人留着各人的宝。”“我以不贪为宝”     

不可四尽

宋朝有一位律师,名克勤,就是佛果圜悟禅师。他当年在舒州太平寺任住持的时候．其师五祖法演曾谓之曰：“往持此院,也就是给你自己的劝诫。”其师所指也就是“法演四戒”,分别有以下四点：     

观神识人

观察一个人的“神”,可以辨别他的忠奸贤肖。“神”正其人正,“神”邪其人奸。平常所说的“人逢喜事精神爽”,是不分品质好坏而人所共有的精神状态。这里谈及的“神”与“精神”一词不完全一样,它发自于人的心性品质,集中体现在面部,尤其是两只眼睛里,即曾国藩所说“一身精神,具乎两目”。     

加强官德建设须扩大民主基础

“德”与“得”相通,《管子·心术上》说：“德者得也,得也者,谓得其所以然也。”许慎进一步解释说：“德,外得于人,内得于己”,一方面“以善念存诸心中,使身心互得其益”;另一方面,又“以德施之他人,使众人各得其利”。在中国伦理上,“德”,指合乎“道”的行为和品节,中国传统是一……     

多反问自己“凭什么”

经常听到有干部发牢骚：群众工作不好做、人际关系复杂、上升通道狭窄、个人幸福感低等。但是，抱怨搬不开任何矛盾。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬--行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”今天的干部，不妨多点反躬自省，少点强调外因，遇到问题时多反问自己“凭什么”。     

“任官得人”与分级管理

孔子说:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”(《论语·卫灵公》)舜何以能如此?一般儒者都以为他能“所任得其人,故优雅而自逸也。”如《大戴礼记·王言》上说:“昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。”《新序·杂事三》上说:“故王者劳于求人,佚于得贤。舜举众贤在位,垂衣裳恭己无为而天下治。”赵歧《孟子注》也说;“言任官得其人,故无为而治。” 关于舜之“任官得人”,孔子指出:“舜有臣五人而天下治。”(《论语·泰伯》)朱熹注曰:“五人:禹、稷、契、皋陶、伯益。”其实,按《尚书·尧典》记载,舜所任用的大臣远不止这     

论提升“师范”

何谓“师范”？我国著名教育家陶行知先生曾经说过：“学高为师,身正为范。”这与当代的大学教师素质结构三大要素,即知识、能力和道德相吻合。具体是：专业学科和教育与心理学的“知识”、专业科研和教学与教育研究的“能力”及教师的职业“道德”。“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”学生总是把教师看作学习、模仿的对象。教师需要从自我做起,从小事做起,率先垂范,作出表率,只有这样,才能保证教书育人的实效,学生才会“亲其师,信其道”,进而“乐其道”。     

解铃不一定非得系铃人

据《礼记·学记》载：“三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本。”老子日：“道有本有末,本者,万物之所以生也;末者,万物之所以成也。”木无本必枯,水无源必竭。然而,企业之本在哪里?在人,以人为本是企业兴旺的惟一途径。     

河之洲

“知政失者在草野”与王充其人日前,国务院总理温家宝在“两会”上看望政协委员时,引用了东汉政论家王充《论衡·书解篇》中“知屋漏者在宇下,知政失者在草野”一语。这两句话在王充《论衡·书解篇》中较完整的表达为“知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知经误者在诸子”,译成现代汉语就是,知道这个房屋漏雨的人就生活在这个房屋里;知道施政有所缺失的人,就生活在政策影响下的民间;知道这时代(指东汉)只提倡读孔尊经,用天人感应、谶纬迷信解说儒家经说之误的,是正在读着诸子百家的人。显然,温家宝总理仅仅引用此语中的两句,想要表达是“知政失…     

为官当做“廉之上者”

明代著名思想家薛碹在其《从政录》中写道：“世之廉者有三：有见理明而不妄取者,有尚名节而不苟取者,有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取,无所为而然,上也;尚名节而不苟取,狷介之士,其次也;畏法律保禄位而不敢取,则勉强而然,斯又为次之。”他将为官者廉洁从政分为三种层次和境界,即“不妄取、不苟取、不敢取”,其中“见理明而不妄取”,也就是说理想信念坚定、思想道德高尚、严格廉洁自律,这是廉洁的最高境界。     

2007年的智慧

古今中外做人,都是一种智慧。2007年做人的智慧有什么特点？东方人崇尚：“若要敞开心胸,只有躺在手术台上。”法国历史学家丹纳,可做西方人的代表：“当今世界上有四种人,堕入情网者、雄心勃勃者、旁观者和愚笨者,最幸福的应该是愚笨者。”     

『顺木之天』话用人

唐朝柳宗元在《种树郭橐驼传》里描写了一个十分成功的职业种树者,其人所种之树“无不活,且硕茂早实以蕃”,“他植者虽窥伺效慕,莫能如也”。问其秘诀,倒也平常,“能顺木之天,以致其性焉尔”。只不过顺应树木生长的自然规律,使它的本性获得充分发挥罢了。“顺木之天”,这简单的     

如何驾驭傲慢的下属

俗话说：“人上一百,形形色色。”并不是所有的下属都是顺从、服从领导,积极执行领导意图的,下属中不乏傲慢之人。傲慢的下属,大多有某些特长,有一种超过他人的优越感,常常表现为自以为是、盲目自信,说话硬中带刺,做事我行我素,对领导、对同志不屑一顾。其缺点……     

有效沟通的哲理故事

有一个秀才去买柴，他对卖柴的人说：“荷薪者过来!”卖柴的人听不懂“荷薪者”（担柴的人）三个字，但是听得懂“过来”两个字，于是把柴担到秀才前面。     

政事与术解（二则）

目前看到一段未公开的资料，记录了原广东省委第一书记任仲夷的一段讲话。任老讲“和谐”。他说是按照字面意思来理解，并说这是他自己的说文解字：“和”，就是每个人都有粮食吃，“口”字旁边一个“禾”嘛：而“谐”呢。是“皆”加一个“言”，让人人都说话。“人人有饭吃，人人畅所欲言，不就是‘和谐’吗？”看过者无不大笑。     

师重德善 自成和谐——谈师生关系的和谐构建

随着科学发展观在各个领域的渗透，作为教育工作者应思考什么呢？“强我中华民族，构建和谐社会”，必须是依靠人的素质、修养，这就必然是教育培养者之职责了。因此，我们认为：师重德善，从幼小的心灵开始陶冶，让一个个稚童在成长中德才至善，科学发展，将来的社会不就自成和谐了吗？所以我们在这里谈谈师生构建和谐的问题，谨商讨。     

毛泽东用人艺术的启示

国以人兴，政以才治，千秋大业在用人。明朝海瑞说：“天下之事，图之固贵于有其法，而尤于得其人。”综观古今，用人在每个历史时期都占据重要地位，同时也是用人者流芳百世，成就恢宏事业的重要途径。毛泽东，这位影响世界、改变中国的东方巨人，实可堪称“用人大师”，他以伟大战略家的气魄，政治家的谋略，哲学家的思维，给用人史上增添了神来之笔。新世纪新阶段，用人仍然是当前和今后我党确保事业长治久安、兴旺发达的关键所在。剖析毛泽东的用人艺术，我们可从中得出许多有益的启示。     

透过清华命名“真维斯楼”看高校公用房管理——兼论高校公用房的公共价值

2011年5月24日,清华大学第四教学楼东西两侧的外墙上被钉上了金色的“真维斯楼”四字。四字下方,一块金色的铭牌写着：“真维斯作为休闲服市场的领军企业……为国家教育事业贡献一份力量。”“感觉就是太搞笑了。”“这让人非常不舒服,有一种在‘动批’里上课的劲儿。”“‘四教’改名叫‘真维斯楼’了,以后是不是还要有‘美特斯邦威楼’、‘班尼路楼’啊……”对于以休闲服品牌来命名教学楼,许多清华学生们无法认同,他们认为直接以企业品牌命名教学楼,商业气息过于浓厚,不符合清华大学自身的气质。     

曾国藩300则永恒的智慧金典

272．少年文字，总贵气象峥嵘 行事做人，总须气象宏大为好，纯阳有刚者最为难能可贵．有豪迈姿态。古来文人，无不在气势上痛下工夫，由字知人，亦可知其人的气势豪迈、为人大度与否。气势宏大、结构谨严者．其人必心胸豪迈，做事有头尾、有始终．足可以信赖。然对人的判断，终归在人不在字，在气不在言。而少年前程远大，绝不可少了峥嵘豪壮气派。