先精通然后才能运用吗?

理论联系实际,是辩证唯物主义认识论的基本原则,也是为克服理论脱离实际的教条主义和书呆子习气所提出来的学习原则。我们在学习中必须要坚持这个原则。可是,有些人对这一原则的理解,却不能摆脱教条主义的影响。如今年“理论与实践”第五期“坚持‘理论与实际相联系’的学习原则”一文中的某些论点就值得研究,作者梁克同     

把握“理论联系实际”的真谛

“理论联系实际”是我们的优良学风,也是今天广泛运用于学术研究的一个指导原则。 但多年来在部分研究者中把理论联系实际,当成了一个“理论在先”的研究模式,并在实际运用中常常将它功利化与庸俗化。研究者的主体创造精神便因此遭到重创。 要正确理解“理论联系实际”,就要抓住实事求是的精神实质与理论创新的科学内涵,真正发扬研究者的主体创造精神,要建立研究者的问题意识,并将它贯彻在学术研究的整体过程中。     

对工农群众理论学习方法问题的看法

发表在“理论与实践”今年第五期的“坚持‘理论与实践相联系’的学习原则”一文,探讨了理论联系实际和“从实际出发学理论”以及系统的基本理论学习和“做什么,学什么”之间的关系,这是有意义的。但作者梁克同志过于强调了理论学习的计划性、系统性,而对于先摆问题,鸣放辩论,抓住矛盾,再阅读文件书籍,然后以书本中     

浅谈《马克思主义原理》课的理论联系实际

作为马克思主义的一个基本原则,理论联系实际是指理论与实际的统一.理论从实际中来,并接受实践的检验.理论只有联系实际,才能从实际出发,指导革命实践;脱离实际,理论就会变成僵死的教条.用理论联系实际的方法学习马克思主义,就是要做到:一认真读书学习,真正领会马克思主义基本精神;二要深入了     

撰写论述邓小平理论文章须知

《理论与现代化》要求:一是要在“与”字上做文章。即坚持理论必须联系实际,掌握好理论“与”实际的结合点和切入点。二是要坚持以立为本和重在建设,着力于正面引导和不搞无谓争论。三是要力求文章有新意。做到解放思想与实事求是的统一,从不同角度,用不同思路、方法等去把握命题,     

试论邓小平理论教学如何联系公安实际

理论联系实际是马克思主义的一个根本原则。公安院校邓小平理论教学必须坚持理论联系实际的原则。邓小平理论课教师首先要有坚定的信念 ,精读邓小平理论的原著 ,深入公安工作的基层实践锻炼 ,进行调查研究 ;邓小平理论教学要从公安工作的实际出发 ,充分联系公安实际 ,即联系公安现实斗争的实际 ,联系公安民警的思想实际 ,联系公安工作为社会主义市场经济服务的实际 ,加强邓小平理论课的实践教学环节 ,重点阐述邓小平理论在公安实践中的具体运用 ;同时邓小平理论教学联系公安实际 ,要把理论性、科学性与现实性、思想性有机地统一起来 ,把握有机性、准确性和适度性的原则 ,达到学以致用的目的     

怎样正确理解理论联系实际的原则——与梁克同志商榷

关于“理论联系实际”的原则,梁克同志在“理论与实践”今年第五期“坚持‘理论与实际相联系’的学习原则”一文里肯定了它的正确性,这是对的。但是当论述到如何理解和如何贯彻这一原则时,梁克同志的一些见解却值得商榷了。在这里提出我们的看法,希望达到“抛砖引玉”的目的。理论学习的唯一正确的方法,就是理论     

解决“教”与“学”的矛盾，推动思想政治理论课教学改革

主体性原则是思想政治理论课程教学遵循的一项基本原则。基于对教学活动中“教”与“学”之间存在的困惑和矛盾及其成因的分析，有针对性地提出解决的思路与对策。     

撰写论述邓小平理论文章须知

《理论与现代化》要求:一是要在“与”字上做文章。即坚持理论必须联系实际,掌握好理论“与”实际的结合点和切入点。二是要坚持以立为本和重在建设,着力于正面引导和不搞无谓争论。三是要力求文章有新意。做到解放思想与实事求是的统     

调查研究是基础

开创社会科学研究的新局面,最根本的是要加强马克思主义的指导,贯彻理论联系实际的原则,改进我们的学风。马克思主义指导、理论联系实际、革命学风三者是互相联系的,它们集中体现在以辩证唯物主义认识论为依据的思想路线中,体现在调查研究的过程中。在科学研究的实践中,要坚持马克思主义指导,就必须贯彻理论联系实际的原则,深入实际,做认真细致的调查研究工     

中国传统义利观与颜元的功利之学

颜元是明末清初之际“实学”思潮的代表人物,他针对“著述讲论之功多而实学实教之力少”,提倡“唯在实学、实习、实用之天下”。其思想中的义利观,更以经世致用为原则,否定了宋儒“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的重义轻利观点,抉破了宋明理学思想的藩篱。与以往理学家“道德之事功”的观点相比,颜元更强调功利之学,讲功用必重收效,“正其谊而谋其利,明其道而计其功”,以期达到“经世致用”、富国强兵的目的。     

孟子“仁义”伦理思想略论

从孟子伦理思想的内在逻辑看,性善论、仁政思想、义利观和道德修养论是相互联系、相互影响的一个整体。这几个方面以“性善论”为理论基础,以“内圣外王”为主线,以道德修养论为实现“内圣”的基本路径,以仁政为实现“外王”的方略,突显“仁义”伦理的思想特质,构建了一个系统性很强的思想理论体系。     

对"们"使用范围的考察

一般认为“们”作为表示多数的后缀可以附着在所有指人名词或代词的后面,但事实并非如此。通过对“们”使用范围的考察来对“们”的使用条件加以描述,可以解释和解决外国留学生对“们”的误用问题。     

江泽民"三个代表"重要思想的人学解读

江泽民"三个代表"的重要思想,内容丰富、博大精深,可以从各种角度进行解读。从人学的视角来看,它坚持"以人为本",从维护人民群众的根本利益出发,站在唯物史观的立场上,对马克思主义的人学思想作出了新的阐释和发展。     

"两课"社会实践教学探究

社会实践教学是高校"两课"教学的重要组成部分.文章阐释了"两课"社会实践教学的应然价值,分析了当前"两课"实践教学中普遍存在的现实问题,进而有针对性地提出了完善"两课"社会实践教学的若干思考.     

转型期学术中国的守夜人——关于杨玉圣学术志业的综合批评（之二）

杨玉圣以其长年坚持且深入细致的学术批评志业成为学术中国的守夜人。其对种种学术腐败、学术不端和学术失范现象的批评,不仅推动了学术规范的发现与重建,而且敞开了学术的公共空间,使一种对话和商谈的伦理开始进入中国的学术共同体。而其在专业领域所做的考据性批评,同样旨在多重的建与立：确立信史,学科建构,乃至重建学术传统,等等。从而使他的守夜人角色在惩恶之外又多了一重扬善的功能。     

论朱熹忠德思想的理论基础——以“天理”和“中庸”为中心的中国伦理思想史的考察

朱熹的忠德思想具有"正己"和"尽己"两个主要的维度,要获得"正己"和"尽己"的合理性,需借助"天理"。朱熹的"天理"内容包括对自然、人类社会和人类本身的道德价值追求。离开"天理",忠德的价值和意义将丧失殆尽。"中庸"是一种道德方法论。在实践中,忠德是一种政治和道德实践智慧。"中庸"方法论贯穿在朱熹的忠德理论和实践过程中。因此,从中国伦理思想史的角度来考察,"天理"和"中庸"就构成了朱熹忠德思想的理论基础。     

农地承包权流转的原则与限制

农地承包权流转必须在一定的原则指导下才能实现规范、有序;同时农地承包权流转与社会公共利益紧密相关,因而必须受到某种程度的限制。农地承包权流转应当遵循“效率优先、兼顾公平”和“平等、自愿、有偿”的原则,应当受到诸如农地拥有数量、农地利用人资格等多方面的限制,同时也从理论、实践等角度对这些原则和限制的合理性及必要性进行了分析。     

学术概念辨析：听力理解、听力测试及听力教学

文章将大学英语听力教学中常见的三个学术概念,即听力理解,听力测试及听力教学,一并提出,旨在通过对三个常用概念的学术明辨以及三方面相关研究成果的综述,便于英语听力教学教师更准确地理解听力教学过程中所面临的基本概念问题,从而使听力教学更加科学、实用、有效。     

接受理论的悖论

西方接受理论,又称接受美学,对我国的文学理论、文学研究影响甚大。姚斯的以读者接受为中心的文学史模式的核心概念"期待视野"、费什的读者反应批评理论、伊泽尔的"审美响应理论"等均放逐作品本文,过度抬高读者接受的地位,理论上难于自圆其说,他们的论证中又离不开作品本文,便不自觉地回到传统的文学批评的路子,造成了理论与实践的悖论。