寓言二则

比本事 云和雾没事干,比起本事来。 “谁的本事大？”云先开口说,“这不是‘秃头上的虱子——明摆着’吗？” “你是说我的本事大了？”雾嬉笑着问云。 “你？”云回答,“我说的是我呀!我不是空口无凭,就说太阳吧,多厉害呀,可是我能够把他遮住,而且遮得严严实实的……”     

坚固的筷子

一家有兄弟三个，都很有本事，但他们谁也不服谁。这一天，父亲把三个孩子叫到自己的跟前来，“你们各自把一根筷子折折看吧！”     

听命湖的秘密

说起云南，大家就会想到昆明、丽江、神奇的怒江大峡谷等等，其实在一些我们很少听过的地方．还有很多神秘现象没有被我们认识．其中有一个地方生活着一个奇异的民族：傈僳族。他们能上刀山下火海。还有一个神奇的本事：呼风唤雨。     

论李商隐的道教无题诗

李商隐的道教无题诗历来为研究者所注目,然而大多从追索诗歌的本事出发,主要运用传统的“诗言志”的观念,把这些道教无题诗比附为政治遭遇诗;另外解释为诗人与女道士秘密恋爱的本事记录．这两种解诗方法都忽略了诗歌作为有机的艺术整体本身所具有的审美内蕴．联系诗人的经历及理想追求,可知这些道教无题诗抒发了诗人人生遭遇的不平心绪．     

嫦娥奔月本事迁移研究

嫦娥奔月本事迁移不仅是诗性的叙事迁移,而且是文化表征的迁移.嫦娥作为本事形成事态的施事者,其元声音为互我、元形象则为战神;"奔"为行动素,它昭示了本事的事态情由."月"为受事者,是中华文化最为诗性的搭载受事意象;奔月本事在认同迁移过程中形成了"这一个"文化效应场规约着民族范式.文化视界下嫦娥奔月本事迁移研究是疏导修复与原典诗缘对话的文化堤岸,从而也为古代文论现代化交接提供智性支持和理论铺垫.     

还摩梭称谓的本来含义

还摩梭称谓的本来含义·杨启昌摩梭是汉族、白族等对纳西族的称呼，也是晋代以来汉文献对纳西族的指称。但自本世纪５０年代以来，在部分资料和论著中，仅把摩梭指作纳西族东部方言区内的纳恒、纳、纳日等支系名称。这对正确表述纳西族历史极为不利，且已造成了一定的混乱...     

用魔鬼的剑砍下魔鬼的头

有个古代故事,财主命令长工上街买酒,却又一分钱不给,长工问:“钱呢?”地主一瞪眼:“用钱买酒算什么本事,没钱也能买到酒,那才叫本事呢!”长工听了并不生气,笑笑,拿起酒瓶就走,在街上转了一圈儿后,又把空瓶交给了财主,财主一看没酒,怒冲冲地问:“酒呢?”长工也一瞪眼,说:“有酒算什么本事,在没有酒的地方喝出酒来,那才叫本事呢!”财主听了,立刻张口结     

处常子《续本事诗》辑考

处常子《续本事诗》是五代时期吴国出现的一部诗话体小说,为续补唐代孟启的《本事诗》而作。《续本事诗》全书已亡,但通过辑出的17条佚文,可以一窥该书的面貌。相对《本事诗》来说,《续本事诗》更加依赖于从较早书籍选取诗话材料。从《本事诗》到《续本事诗》,再到《续广本事诗》和《唐宋分门名贤诗话》、《诗话总龟》,唐五代的诗话体小说完成了向宋代诗话丛编的转变。     

《霍小玉传》中李益本事考

通过考察唐人传奇<霍小玉传>中李益本事,可以得出如下结论:"其明年拔萃,侯试于天官,夏六月,至长安";"生门族清华,少有才思";"十郎才调风流";霍小玉所诵李益"开帘风动竹"诗;"其后年春,授郑县主薄";妻"表妹卢氏";"涉历江淮,自秋及夏";"大凡生所见妇人,辄加猜忌"等皆与本事合."其后年春,生以书判拔萃登科";"年二十,以进士擢第"等则与事不合.     

孔子本事生存论建构探赜

人类存在是以叙事的方式展开的，本事作为叙事本体，也就敞开了本事生存意义。孔子作为中华文化的集大成者，积极地建构了中国人时空“往”的本事生存范式，规约了中国人的现实生存。孔子敬事而信；敏事慎言；成事不说；遂事不谏。其本事生存的赜义就在于向本事寻求生存的本体支架，从而搭建诗意的本事栖居。孔子本事生存建构既裨助也束缚着未来。     

本事迁移理论视界中的“本事”流变考

恢弘的理论大厦需要坚实的范畴概念建基,需要严密诗性的判断黏合."本事"则是本事迁移理论中的地基性范畴概念."本事"迁移不仅包含"原发性、原态性的事件"的迁移,同时也含纳"本事"自身的迁移和流变.廓清历史视域,澄明"本事"流变概念,追寻到原典的诗性话语缘构关系,藉此我们才不惮于本事迁移理论大厦的建构.     

风流人物 倜傥文章

作为历史学家,正儿八经写历史不算本事;作为作家,嬉笑怒骂写文章也不算本事;但是,要同时做历史学家和作家,又要写嬉笑怒骂言之有理的文章,就非得有点本事不可了。屈指数来,这样有本事的人向来不多,后起之秀的易中天也许能算一个,但要说起前辈高手,柏杨老先生恐怕依然是高山仰止的那一位,他的等身著作煌煌巨著暂且都不论,单是这一本《皇后之死》,就足够彰显出柏杨先生的才子本色。按照柏杨先生在自序里的说法,集成《皇后之死》的文章原先都是一家报纸的专     

从欧洲文学谈文学审美风格结构

从欧洲文学谈文学审美风格结构苏敏一、问题的提出通过对欧洲文学风格的考察，我们认为，如果我们不再把文学结构研究限于从具体作品的人物、本事中概括角色类型、情节类型，不再把文学风格结构限于语言体系，而是把文学审美风格视为一种结构，把文学手法统一体视为文学符...     

论两汉“诗序”的历时形成

诗序,是对《诗》旨和本事的阐释。汉人在前代文献基础上,围绕诗旨对诗篇本事进行了详尽阐发。《韩诗外传》以事解经,有意识地选取史事杂说阐明诗篇本事,标志"诗序"之初成。《毛诗小序》为《诗》作序,在序言中解说诗篇本事,体例完备统一,明确了"诗序"的形成。《列女传》将简短的本事记录扩充为情节丰富、对话详尽的历史故事,"诗序"臻于成熟。两汉以"诗序"形式对诗篇本事的叙述阐释由此形成。     

中国古代小说重写结构型本事的四种基本模式

在利用本事重写时,有的本事及其情节对派生文本的形成具有结构作用,包括本事的叙述结构可用作新文本的叙述模式;情节则可以用作演绎新文本的出发点,或被置于叙述因果链上,以推动叙述的发展,是重写者据以讲述一个新故事的结构依据。另外,重写者还可以通过删削、节取、压缩、摘要等方法抽绎本事的叙述功能体情节。     

中国纳西族的生活与文化(节译)

纳西族的起源 从纳西古文书中,我们知道纳西族的祖先曾生活于遥远西北的草原上,住过白色的帐蓬。纳西族认为,他们的第一位祖先是曼留都孜。这是一位和蒙古族的阿伯汗同样具有神秘色彩的人物。阿伯汗是一个白色老头,蒙古族的民主之神。他也被藏族崇拜,藏语称之为米语林。汉族也敬之为长寿神,叫做寿星。人们把他想象成具有高前额、长长的胡子的老人。至少有22部纳西经典是奉献给他的,其他的大量经典记述其妻子和儿子们。象藏人和蒙古人一样,纳西人也尊之为神。这是纳西族的民族神,纳西世系从他算起。对于摩梭人来说,他不为其所知。纳西人对他的描写同于汉族,只是他周围没有小孩环绕,但汉族和纳西族都绘之于群鹿之中。纳西族的一个传说叙述说:是一只鹿把他从地狱的恶魔中引导出来,他在地狱里受到勾引(见洛克《纳西族的纳加崇拜和有关的仪式》第79页注10)。     

告别“卡奴”加入“卡通族”

何谓“卡通族”？是指那些精通信用卡使用方法、充分运用信用卡有效功能和优惠待遇、善于理财和快乐刷卡一族。如何把自己打造成“卡通族”，且听专家给我们上一堂“卡通族”必修课。     

论古代小说批评的形态

古代小说批评的形态主要有四种,即史余批评、本事批评、自叙批评和文法批评。史余批评促进了小说文体的独立,本事批评揭示了小说的历史真实,自叙批评提出了作者的主体精神,文法批评则发现了小说的艺术美。这四种批评形态的发展变迁,使古代小说批评在整体上呈现出一个由外向内的转型过程。     

从文言小说到话本——以《杨思温燕山逢故人》为例看中国小说文体的发展

通过对话本和本事的分析比较,我们可知话本基于本事而进行了脱胎换骨的创造,如通过改变故事时间、地点和人物,增加环境描写、重视心理描写等。正是这种再创造使本事(文言小说)和话本小说在文体上有了根本的区别。     

教育孩子春节礼仪

在苏格兰一个小镇上，一位年迈的鞋匠决定把补鞋这门本事传给三个年青人。在老鞋匠的悉心教导下，三个年青人进步很快。当他们学艺已精，准备去闯荡时，老鞋匠只嘱咐了一句：“千万记住，补鞋底只能用四颗钉子。”三个年青人似懂非懂地点了点头，踏上了旅途。