走向世界的中国少数民族题材电影

2013年4月16～23日,第三届北京国际电影节隆重举行。作为第三届北京国际电影节的一个重要单元,北京民族电影展同步举行,讲述中国各个少数民族故事的电影成为影迷们一道风味独具的甜点。而在北京民族电影展中设立新文化电影专题展,这已是第二届了。随着当代中国电影的繁荣发展,越来越多的少数民族题材优秀影片显示出一种新的主席ChuckBoller亲切交谈摄影/胡科北京市民族文化交流中心主任王薇向华沙国际电影节主席劳丁先生介绍会展签约咨询     

少数民族题材电影的又一春

筚路蓝缕：北京民族电影展五年成大业 当五年前北京市民委主办北京民族电影展时,大概谁也没有想到民族电影会发展得如此迅速。北京市民委及其属下的北京市民族文化交流中心工作团队顺应时势、筚路蓝缕,以一个纯事业单位的严谨和务实,使北京民族电影展从无到有,孕育成长,最终成为弘扬民族文化事业的重要机构,     

农村题材与少数民族题材

2011年4月北京怀柔杨宋镇举行的"民族影视高端论坛"上,有一位著名的导演率性为少数民族题材电影的发展大声疾呼。他提到,当下中国少数民族题材电影并没有专门的政府奖,只能以农村题材影视作品的名义,与其它农村题材影视作品共同争取政府奖项。农村题     

1978年少数民族题材电影一览

在收集1978年少数民族题材电影资料时，它唤醒了我尘封已久的关于中国少数民族电影的记忆。当时文化上的拔乱返正刚刚开始，一大批优秀的传统经典影片得到解禁，新电影作品不断涌现。其中许多优秀的少数民族题材影片还成为当时中国影坛引为骄傲的主流电影。杨丽坤、黄婉秋、王苏娅更因主演《阿诗玛》、《刘三姐》、《五朵金花》而成为家喻户晓、妇孺皆知的著名影星。其中的一些佳作、精品不仅成为中国电影史上的艳丽奇葩，在世界影坛也享有盛誉。现将1978年涌现出的部分优秀少数民族题材电影收集整理并呈现给大家。尽管这一时期的电影作品还带有一定的时代局限性，政治性较强，表现手法还很简单。但它真实地反映了70年代末至80年代初少数民族题材电影发展的社会现实。以此作为温故1978年中国记忆的一部分而进行记忆的备份是非常必要的。让我们更真实地走进1978年。     

2010年民族题材电影回顾

2010年的民族题材电影延续了上一年的发展趋势,数量增多,且不乏精品。但真正在商业院线上放映的仍旧不多,多数只在北京大学生电影节、上海国际电影节、北京放映、华语青年电影论坛、新人电影节等影展活动中放映。     

“十七年”少数民族题材电影中的女性形象

十七年电影关于女性的主题实际上是阶级的、革命的主题,而不是性别的主题。任何女性的爱情经历或者转变成英雄的主题,其最终的指向是政治命题。☉女性性别与身份新中国成立之后,女性在社会生活中的地位发生了翻天覆地的变化。这是在政治生活领域由     

少数民族题材的美术电影

新中国成立后,曾出现过有关少数民族题材电影如何强化并突出美术动画电影中国化的努力和实践。如上影厂1956年制作的《乌鸦为什么是黑的》(该片在意大利第八届威尼斯国际儿童片展中获奖)。当时电影节的某些评委竟误以为这部动画片是苏联的作品。那是因为在     

我国少数民族题材电影IP化方法研究

少数民族题材电影作为我国文化软实力发展水平的重要依据,是我国在国际文化交流中重要的带有昭示性作用的文化产品。在全球化的格局下,创作少数民族题材电影,凸显民族文化个性,传播少数民族文化,让世界了解中国。在我国电影创作和发行政策的扶植下,少数民族题材电影虽有了长足的进步,但在受到外部强势文化东渐的挤压下,此类题材的生存空间依旧不容乐观。文章以IP(知识产权)结合理论与实践对该题材电影进行探究,在对少数民族题材电影的概念进行思辨性批判的同时,力求在我国少数民族电影目前发展的现状和固有创作与宣发模式的基础上从此类题材商业化的发展意义、文化价值和IP的路径与对策入手,探讨突破与解决办法。     

“新文化电影”的哲学意义和美学风格

当代中国的电影生产中,少数民族题材电影是色彩斑斓的奇葩。它们在我国当代电影屏幕上不时展示新的主题、题材和人物形象,不断拓展异常丰富多彩的电影美学表现空间。从新中国第一部少数民族生活题材的电影《内蒙人民的胜利》算起,这一类电影的创作和生产已经走过了62年硕果累累的发展历程,     

谈水彩画创作中的少数民族题材

世界艺术百花齐放,绘画领域争妍斗艳,我国的水彩艺术发展到今天,已成为比较成熟的艺术,即便在世界水彩画坛上也有着十分显著位置,但是随着社会的不断发展进步,新的思潮也在不断掀起,我们不能居于现状,而停止不前,那么我们这一代新人如何把水彩艺术推向高潮,达到更加理想境界呢?这就需要我们勇于创新,勇于探索,亲身去感受自然,并结合不同于其他国度的我国特有的少数民族题材加以创作,发展自己的内心世界,体现属于自己的艺术价值.     

一部丰富的情感文献——新世纪少数民族题材电影的怀旧与思索

本文一直将少数民族题材电影作为一种文献来进行考察。电影作为文献,是一种诉之于感官和体验的情感文献,它在通过影像叙事,记录与叙述特定情感的时候,也表露出书写者自身的情感。这种情感是一种主动的当下社会文化批判和参与文化建构的欲望。新世纪以来少数民族题材电影的忧郁书写,真切地体现了电影创作者的这种思考——建构一种有关特定民族文化的回忆,并以这种挽歌式的回忆表现对于片面性发展模式的不满。它们不仅通过影像改变了对于民族文化过去的陈述,同时也眺望了将来民族文化存亡绝续的问题。     

少数民族题材电影《云上太阳》摄制工作4月正式启动

爱,有很多种,每个人表达爱的方式也不同。选择用电影这种视听相结合的艺术表现手法,来表达其对家乡、对本民族纯洁、真挚的爱,是侗族电影人丑丑的表达风格。在继其电影《阿娜依》     

“母语电影”的来龙去脉

2004年后,中国电影出现了与西方少数族裔电影对话的一种电影。这种电影具备如下特征:由非国有电影机构投资,主创人员具有少数民族身份,影片的主题多聚焦在少数民族文化可忧虑的生存状态,或隐或显地表达了对现代化的质疑与对民族文化的反思情绪。更有一种在电影对白方面的自觉——坚持使用本少数民族语言。影片在美学上还有了一种视听结合的新奇:过去只在外国电影里才会使用的中文字幕,这次在看一部少数民族题材的影片时必须使用。此后,这些电影都被称为母语电影。     

民族题材的“原生态”电影——全球化时代下的另一种人类学记录

全球化带来的冲击如飓风横扫，使很多本土文化以历史上从未有过的速度在消失，而少数民族文化首当其冲处于不利的处境：遗址和空寨的增加，精神和心灵的流亡与漂泊，都在无声地表述着某种逝去的民族历史与疼痛。原有的文化认同感和文化纽带的消失，使源自文化的焦虑感迅速在民间弥漫，强烈的思想震荡和巨大的精神磨难，迫使人们在焦虑与痛苦、希冀与欣悦中迎接时代带给我们的转型。如何从文化失语到文化自觉再到文化崛起，已成为很多有识之士面对和思考的问题。随着抢救文化遗产各种活动的开展，各种艺术门类也在以自己的方式加入其中。电影便是其中之一。     

“十七年”时期中国少数民族题材电影的共同意识叙事

以“共同意识”作为切入点,采用较为深度的泛文本语境方法,对“十七年”时期少数民族题材电影作品进行叙事层面的剖析,尝试对其间的话语策略进行归纳,并着重探讨其如何通过影像化、故事化叙述共同历史、共同故事,诠释民族关系和党的民族理论与政策,探讨影像与时代话语间的互动关系,分析个体身份与中华民族认同的建构路径。这一时期有着独特的叙事话语方式,总是倾向于以国家话语统合族群、家庭观念,以家国情感取代个体情感,以阶级认同重构他者阵营、以阶级矛盾替代故事冲突从而实现国家意识形态融入民族题材的书写;其间旖旎多姿的少数民族地域风光再现、与汉杂糅的少数民族民俗风情再造、敢于斗争的少数民族女性形象塑造,又在一定程度上成就了民族话语对国家话语兼容之下的“黄金年代”,并成为时代符号而深深嵌入一代观众的集体记忆当中;还多采用黑暗与光明的象征、身体与疾病的隐喻、身份与认同的建构等方式进行共同文化的叙事。经由国家话语的规训、民族话语的兼容以及“国族、家国同构”的话语体系,如何建构关于新中国的文化想象与共同体想象,塑造出一个通过异域空间、民族风情、人物形象等景观展示出来的“共和国”,将各民族同胞通过少数民族题材电影凝聚在一起,通过“讲述过去”“讲述当下”,进而“塑造未来”,从而印证“意识形态工具是‘十七年’时期少数民族题材电影的话语本质”这一结论。     

近年来民族题材原生态电影一览

《诺玛的十七岁》（2002年） 这部影片在2002年10月无锡举办的中国电影第十一届金鸡百花奖评奖中获“新人新作奖”。影片讲的是云南哈尼族镇子上一个叫阿明的年轻人，发现诺玛天生丽质，便做上了以她为模特，为游客提供民族合影10元一位的生意，一是为了缴纳房租，二可以分给诺玛一小部分。纯情的诺玛却渐渐喜欢上了他，但阿明与自己城里富有的女朋友分分和和之后，违背了自己要带诺玛走，实现诺玛去昆明坐观光电梯的承诺，毅然投奔了现实生活，只给诺玛留下了一段美好的回忆……壮观伟大的哈尼梯田风景成为最大的亮点和看点。     

少数民族电影研究述评

文化批评学、文化美学、政治民族学和影视人类学这四种学科方法是少数民族电影研究几个比较重要的研究取向;少数民族电影本体研究主要集中在概念界定、文化性格、文化视点、文化冲突、社会功能以及与民族文化的关系上;界定核心概念和建构理论框架是少数民族电影研究的当务之急;把握少数民族电影的文化本质,系统理性地建构其学科理论体系,是少数民族电影研究应该坚持的发展方向.