发展高产优质高校农业刍议

在发展社会主义市场经济的新形势下,如何实现传统农业向现代农业的转变? 如何实现农民从“温饱”到“小康”的跨越? 作者认为,发展高产优质高效农业是其必然选择。一、发展高产优质高效农业的意义所谓高产优质高效农业,就是遵循自然规律和社会经济规律,按照发展社会主义市场经济的要求,综合运用各种手段,充分而合理地开发利用自然和社会资源,实现各种生产要素的最佳配置,达到单位产出多,产品质量优,经济、社会、生态效益相统一,使农业成为充满生机与活     

对包头市部分高中足球队主要三项身体素质的现状调查

足球是深受广大人民群众喜爱的运动,特别是在近二十年时间里,国内足球运动蓬勃发展.在青少年儿童当中,足球已经成了最基本、最普及的锻炼身体的运动.本文通过对包头市高中足球队主要三项身体素质的现状调查,从而对包头市青少年足球运动训练中存在的问题进行分析和探讨.因此,包头市足协在社会需要和培养、选拔人才的两方面的情况下,特此成立少儿足球培训中心开拓另一个业余足球培训体系,并从中选拔优秀人才组建青少年足球队并运用科学的训练方法以提高足球运动员全面素质的发展,从而促进整体足球水平的提高.通过本文为包头市高中今后足球训练提供查考,并且运用文献资料法、实验法、数据统计法,总结出足球训练一定要运用科学的方法.所以足球项目一定要注重全面发展,提高身体素质、技、战术,这样就可以提高球队的整体水平,增加成功的机会.     

深圳市崛起教育集团

深圳市崛起教育集团（深圳市崛起教育投资有限公司）是深圳市第一家民办教育集团，位于宝安区新安街道47区，是以发展民办学校为主的多元化、多层次教育实体，形成了从幼儿园到高中完整的教育体系。集团从1995年秋投资办学以来，秉承“着眼于长远发展，社会效益为第一”的办学理念，为深圳市提供了大量优质学位，为深圳市民办教育的发展做出了积极的贡献。     

生命哲学与中国哲学的历史和未来

中国哲学在先秦就形成了一个强大的生命哲学传统。现代西方生命哲学推动了现代中国哲学史上生命哲学精神的自觉。对中西生命哲学特质的比较研究表明,中国哲学的独特成就在于突出了对生命之中和状态的追求,强调德性修养的努力,注重运用类比和象征手法进行即时点拨。但中国哲学在思辨性、系统性以及个性创造力等方面的相对不足使其发展受到了限制。通过反省和自我更新,相信中国生命哲学的传统一定会在未来中国哲学建设特别是价值体系重建中发挥积极作用。     

浅谈如何加强试验检测提高公路工程质量

随着社会的发展,人流和物流的急剧增加,公路质量是工程的生命已成为人们的普遍共识,而作为检验工程质量的唯一有效手段--试验检测,其重要性不容忽视,本文主要基于试验检测工作的重要性,去探讨如何提高公路工程试验检测工作的水平,保证公路施工质量的优质和安全.     

推动铁路融媒体建设强化新闻宣传影响力探究

推动铁路融媒体建设,重点要围绕安全生产经营发展大局,转变观念,统筹运用资源,创新方式方法,打造优质内容,强化队伍素质,促进铁路媒体融合良性发展.旨在为相关研究提供参考.     

解读《达洛维夫人》中的死亡意识

弗吉尼亚·伍尔夫是20世纪最伟大的意识流小说作家之一,以对意识流这一写作手法的娴熟运用而著称。《达罗维夫人》被认为是她最典型的意识流小说之一,她运用多样的意识流叙述技巧来展示主观世界的真实。在这部小说中,伍尔夫对死亡和生命的意义进行了深层次的探讨,得出死亡与生命是互相依存的关系：死亡是生命不可或缺的一环,人只有直面死亡、不惧怕拥抱死亡才能洞悉生命的真谛、才能赋予生命意义、才能向死而生从而超越死亡,得到精神上的永生。     

当前大学生挫折教育的缺失与补救

与20世纪70年代末、80年代初入学的大学生相比,现今大学生的性格更脆弱。原因之一是,由于受市场经济的功利和学校教育环境的影响,我国当前的大学生缺少挫折教育。走出这种困境的途径有提高大学生对生命终极意义的认识,到艰苦的环境中去体悟生命,以优质元素重塑大学生人格、消弭思想错位、净化教育环境等。     

高中阶段普通教育与职业教育协调发展的对策

随着我国生产力发展水平的提高,高中阶段的教育规模也在不断扩大,但只有合理的教育结构才能与劳动力市场需求相适应。为此,通过对高中阶段普通教育与职业教育的结构分析,在职业教育普通化和普通教育职业化的发展趋势下,提出新时期职业教育与普通教育在价值观念层面上要保持一致,适当发展一定比例的综合高中,构建职、普沟通的立交桥,从而促进职、酱教育的协调发展。     

道教生命哲学的特性

本文论述了道教生命哲学的三大特性———主体性、实证性和超越性,认为其建立了我命在我、神仙可学、心作主宰的主体论,注重运用和实证,主张超越生死的对立,以获生命的永恒。     

海二中初、高中英语学习对比研究

本文通过实证调查对比海二中初、高中英语学习过程中所表现出的异同,分析其对英语学习的影响,提出积极的建议和解决方案。     

《现代汉语》与中学语文课程的共生共长--高师汉语教学与基础教育课程改革的普适性研究

比较<现代汉语>和基础教育语文课程标准,不难发现二者之间具有较整齐的对应性,但是,这种对应性并没有体现出一种共生共长.<全日制义务教育语文课程标准>和<高中语文课程标准>对语文课程涉及的方方面面均作了"新"的要求,体现了加强"句子或语段"教学的趋势,但<现代汉语>课程仍然拘泥于字、词、句、语法、修辞的孤立、机械地讲授和学习,造成了<现代汉语>教学与中学语文课程教学的"剪刀差".作者认为在高师<现代汉语>课程教学中,加强句群和语段教学是促进二者共生共长的重要途径,是解决"剪刀差"的有效手段.     

重点高中教师职业倦怠的成因分析研究——以汉阳一中为例

职业倦怠是一种影响工作效率和工作质量的心理状态。为了解重点高中教师职业倦怠的成因,笔者运用问卷调查、访谈等研究方法对武汉市蔡甸区汉阳一中教师的身心健康现状进行了研究。数据表明:该校很多教师感到压力大,幸福指数低,面临着一定的身心健康问题。造成重点高中教师职业倦怠的原因来自多个方面,包括社会、学校和教师自身。     

我的高中

在济南北园白鹤庄山大附中的两年 ,是幸福的。到现在离开北园已经 70多年了 ,每一次想到 ,心头总有一股无比温馨无比幸福的感情 ,这感情会伴之终生。     

清末民初小说家张毅汉生平创作考

张毅汉是清末民初重要的小说家,然而目前对于他的研究基本上还处于空白阶段。通过探考张毅汉生平与创作情况,得出如下结论:张毅汉与张其讱为同一个人;包天笑是小说家张毅汉的提携者和合作者,对张毅汉的小说生涯发生过重要影响。但除包天笑外,张毅汉与鸳鸯蝴蝶派几乎没有任何关系。20年代以后,张毅汉开始投身于教育事业,先后在上海广肇公学和粤东中学担任教师。1950年可能因哮喘病发作在香港去世。     

秋瑾1904年入读和退学东京实践女学校之原因

秋瑾于1904年6月东渡,8月入东京实践女学校,成为该校旁听性质的"认可生"或"听讲生",但11月末则从该校退学。关于秋瑾此次退学之事及其退学原因,已往学界鲜有研究。从秋瑾入读实践女学校,实践女学校种种严格的规定和艰苦生活,留学经费的匮乏,积极参与东京浙江籍和湖南籍等省留学生的反清宣传活动等几方面探讨秋瑾入读和退学实践女学校之原因,可以在已往以女革命家秋瑾为主旨的革命研究范式之外,尽可能触摸秋瑾的内心深处,体会她的烦恼和困惑,乃至痛苦,加深对她由立志留学学师范教育最终却走上反清革命之路,而成为烈士的了解,从而不但丰富已有的秋瑾研究形象,而且也可以丰富二十世纪初反清青年人物之研究群像。     

略论清末女子学校教育学制的产生及特点

中国近代女子学校教育学制的确立经历了漫长而复杂的过程。1907年颁布的《女子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》建立了男女有别、自成独立体系的女子学校教育学制系统。女子学校教育正式列入了清政府的学制系统,为女子教育在全国范围内的良性发展提供了法制上的保障。近代中国特殊的社会经济、政治状况和主流观念直接决定了近代中国女子学校教育在学制中的地位和特点。清末女子学校教育学制的确立,为女性群体在近代中国由传统向现代的转变提供了契机。     

社会主义道路与人的本质自由全面发展

社会主义是为实现人的本质的全面发展而服务的一种社会制度与秩序。为了实现人的本质的全面发展和完善,人类在追求自身自由全面发展的过程中必然选择社会主义,而不是资本主义。建设中国特色社会主义,既要着眼于人民现实的物质文化生活的需要,同时又要着眼于人民素质的提高,也就是要努力促进人的全面发展。坚定地走社会主义道路,既是全人类追求人的本质自由全面发展的需要,也是中国人民实现人类真正崇高的理想——共产主义的必由之路。     

制度突围与生活重构——从王艮的生命历程看儒学的平民化

泰州学派的平民性特点与其创始人王艮的生命历程有着密切的关系。在明代中晚期的制度变迁中,王艮以经商突破赋税货币化,以儒学改造生活世界,均是社会下层民众主动适应社会环境变动的重要表现。泰州学派是王艮以平民社会为思考基点,在学习儒学、应用儒学的过程中逐步创立的。在其思想发展的过程中,王艮受到心学群体的重要影响,但是起关键作用的则是在其家乡参加讲会的平民大众,王艮在与他们讨论各种与生活密切相关的问题中发展出泰州学派的乡村建设品格。     

儒道两家对相人术的超越及其文学表现

相人术作为一种预测方术在中国古代典籍中留下许多记载。通过对人的外貌神情、举止言谈的观察 ,从而推断出人物的内心世界 ,儒道两家在文学作品中都有所表现。儒家遵照其“有诸内则发诸外”的原则 ,认为人物的美与善具有内在的联系 ,二者经历了由分离到重合的演变过程。道家则以美与善的巨大反差诠释了其独特的生命意识。虽然儒道都对人的外貌很关注 ,但儒家在伦理道德的层面品评人物 ,道家则上升到了道的境界