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正与西方现代思想史一样,中国近现代思想史的本质是"古今之争"。晚清民国知识人以新派学术方法重构传统四部之学的行动,除了引发断裂性的精神震荡,也或多或少体现着存亡继绝的延续性思考。中国传统士人如何在世界历史大势中对中国政教传统进行改造和重建,理应成为当今学术     

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中国在20世纪80年代上半期完成以家庭承包制为名、以政府退出不经济的农业领域为实的改革之后,包括农村金融体系在内的一系列涉农部门改革,就都有了一个绕不开的纠结——不得不自主地消化政府退出、公     

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正传统知识是各民族人民在长期的生产生活实践中创造和积累的知识结晶,是被长期实践证明对人类的生存和发展具有实际价值的知识、创新以及习惯做法。然而,传统知识由于其固有的"非新颖性"特征,常常被现代知识产权制度所忽视,得不到应有的专利保护。这已引起广大发展中国家和土著与地方社区的极大不满,由此导致传统知识保护和惠益分享的国际争论。     

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正自美国金融学会(AFA)前主席、哈佛大学教授John Campbell在2006年AFA年会上以Household Finance为题发表主题演讲以来,国际学术界上关于家庭金融的研究日渐增多。自2011年首次中国家庭金融数据调查(CHFS)数据公开以来,学术界关于中国家庭金融的研究呈快速增长态势。本期家庭金融专栏呈现的就是这一领域几位优秀年轻学者的最新研     

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<正>孙中山研究尽管早已立于雄伟的高原之上,但是,由于孙中山是近代中国为数极少的站在时代前列、涉及众多事件、有系统思想著作、影响广泛、兼具行动家与思想家身份的巨人,所以,对于他的研究,时至今日,资料搜集的空间依然存在,意义阐释的空间尤为巨大。对于重要历史人物的研究,从历史认识论角度看,无非两端,一是求真,追寻已经逝去的不可复制的真实,     

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正当代长篇小说的现实主义传统,既有来自中国本土的渊源,也有来自19世纪中期西欧现实主义文学的影响,而后者在被现代作家移植到中国后,与时代和历史文化语境结合,被强调启蒙和革命的文学家、思想家选中,其内涵也更加扩容,有了很多因地制宜的变化。20世纪七八十年代之交以来,尤其是20世纪80年代中期开始的一段先锋派文学,以及后来的新写实、新历史主义等等,其     

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遗产永远是一个发明与发现的过程,也是人们不断深化理解与认识的过程,二者相兼相容,形成一体。如何研究中国的非物质文化体系?叶舒宪教授以玉文化和龙文化为例,提出重建中国非物质文化遗产体系的四重证据法,是近年来在方法论方面进行学科整合的重要尝     

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空间是叙事中的重要维度,但在传统的叙事理论中没有得到应有的重视。本刊对这一非常重要而又被以往叙事学研究所忽略的领域非常重视,早在2003年第10期,就刊登了龙迪勇研究员的《论现代小说的空间叙事》一文,2006年第10期则再一次刊登了他的《叙事学研究的空间转向》一文。今年我刊还在继续刊登"空间叙事"方面的稿件,     

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<正>气候传播作为一种社会传播活动,既是解决气候变化问题的不可缺少的一种舆论方式,也是人们在应对气候变化过程中可以借助的一种无以替代的传播手段。气候传播所涉及的也不仅仅是环境传播问题,而是范围更大的发展传播问题,与国家经济社会发展紧密联系,"发展"包括了社会发展、民族发展、国家发展、世界发展、人类发展。正是站在这一高度才形成了气候变化需要全球共治的国际社会的共识与诉求,才有了让全世界愿意共同遵行、落实和推动的"巴黎协定"。2016年马拉喀什     

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<正>如果说世界上有哪些民族最珍视自己的民族历史文化传统的话,犹太民族绝对属于其中之一。无论是在他们的祖先生活于古代迦南-巴勒斯坦地区的圣经时代,还是在公元70年第二圣殿被罗马人摧毁、犹太人陆续开始世界性大流散后至今的漫长岁月里,对传统的强烈关注不但关乎其民族身份的认同,亦是他们每每面对当下特殊境遇时的镜鉴和参照。     

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麦克卢汉学说输入中国已有时日,但有分量的研究成果并不多。我们推出本专题的意图并不只是在学术上深化麦克卢汉研究,尽管所组织的四篇论文(其中一篇放在"海外传真"栏目)都有一定深度,分量不轻,应当视为麦克卢汉及其影响研究的力作;我们的目的主要是尝试在媒介研究中开辟出一种美学研究的路向,同时在美学研究中开辟出一条媒介研究的路向。     

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在叙事学研究中,除文本之外,类文本的价值也不容忽视。本期叙事学研究专栏刊发的许德金教授撰写的《类文本叙事:范畴、类型与批评框架》一文,即对类文本叙事问题进行了较为全面、深入的探讨。考虑到以往的叙事学研究多注重文本叙事而甚少涉     

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在电影制作界,当高成本、大制作及视觉冲击力成为一种时尚和潮流的时候,其研究领域也随即出现了一种奇观势必取代叙事、图像必将覆盖话语的观点.这种观点认为"奇观"是电影真正的本体,而且,只有以奇观为主的电影,才能实现其纯粹的视觉效果;并且,这种视觉奇观在本质上消解和抗拒电影的叙事功能.     

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我们经常说,中国是遗产大国,这么说的理由是:我国历史悠久,自然生态复杂,文明类型多样(包括农耕文明、游牧文明、海洋文明、山地文明等),民族和族群(包括世居的和迁徙的)数量多,文化遗产尤其是非物质文化遗产的样态多,入选联合国的名录多(数据表明,截至2011年8月,已有41项被列入世界遗产名录,居世界第三位;列入非物质文化遗产名录的达34项,居世界第一位).     

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<正>自2017年10月1日《民法总则》生效实施之后,民法典分则各编的制定和《民法总则》规则的理解与适用是民法学研究的两个重要方向。尤其是党的十九大报告明确提出要"保护人民人身权、财产权、人格权",指明了人格权在民法典分则中独立成编的方向,学界也应进一步展开对包括人格权在内的民法典分则各编的立法技术及制度内容的研究。     

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目前,我国的叙事学研究方兴未艾,受到不少研究者的强烈关注;叙事学研究凭借自身的理论活力和学科渗透力,在国内学术界正呈如火如荼之势:一方面,国内学者叙事学方面的论著不断问世;另一方面,西方叙事学家的著作不断在国内翻译出版。而且,叙事学研究的跨学科、跨媒体趋势也日益明显,在国内学者的相关研究中,"历史叙事"、"哲学叙事"、"教育叙事"、"社会叙事"、"心理叙事"、"新闻叙事"、"图像叙事"、"绘画叙事"、"电影叙事"、"网络叙事"之类的成果时有所见——"叙事"几乎成为一切人文社会科学共有的概念和共同关心的话题。正是为了呼应目前的叙事学研究热潮,《江西社会科学》杂志近年来刊登了不少叙事学方面的文章,并自2007年起把"叙事学研究"定为常设专栏。     

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叙事学方今大热,时下以叙事学为理论方法的文章可谓汗牛充栋,然而一些人只知道西方的叙事学,对中国自己的叙事传统缺乏应有的认识。在此情况下,有必要站在文学史与比较文学的高度,对当前叙事学勃兴的背景作一番梳理,进而探讨弘扬民族叙事     

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2012年,是环境保护发展史上的一个重要年份。这一年,恰逢美国海洋生物学家蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》一书出版50周年,该书的出版引发全世界开始关注环境保护事业。这一年,又是联合国"人类环境大会"召开40周年,这次大会于1972年在斯德哥尔摩召开,与会各国签署了"人类环境宣言",开始以实际行动保护人类生存的环境。这一年,还是"联合国环境发展大会"召开20周年,这次大会于1992年在里约热内卢召开,会议明确提出"可持续发展"的观念。这一年的6月,人们迎来了又一次里约热内卢会议,     

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在以结构主义为理论基础的经典叙事学中,叙事学研究基本上局限于文本之中;自20世纪90年代以来开始兴起的后经典叙事学,研究的视野更为开阔,研究的领域也更为宽广。然而,后经典叙事学似乎热衷于跨学科、跨媒介叙事问题的探讨,对于如何打通文本结构与创作者、阅读者之间的内在关系反而有所忽视。事实上,如何把经典叙事学在"结构"方面所取得的重大成就与创作心理、阅读反映结     

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我国政府提出对非物质文化遗产的"生产性保护",对此,学界、媒体、民间存在着不同的理解。作为我国非物质文化遗产专家委员会委员,徐艺乙教授提醒大家对我国现行的非物质文化遗产"生产性保护"的认识应该从"生产性"入手,即"生产性"并非是"生产",生产指通过劳动对社会产生财富,或者使已有的财富增加价值的经济学意义,而"生产性保护"则是按照非物质文化遗产本身发展的规律来实施的一种保护方式,其对象主要包括传统技艺、