孔子的“仁”的保守思想中的进步意义

孔子一生目的在于恢复周礼,恢复周礼的政治措施是“正名”,“正名”是孔子唯心主义的政治路线,恢复周礼的思想保证是贯彻“仁”的原则。孔子认为恢复周礼并不难,只要贵族们主观上有“爱人”的感情,自觉地遵守周礼的规定(“克己复礼”),“仁”的原则就可以实现。因为孔子看到当时带头犯上作乱、杀父弒君的叛乱行为经常发生于统治阶级內     

《名贤集》是“复辟集”

反动阶级愚弄人民的“启蒙教材”《名贤集》,从头至尾浸透了孔孟之道的毒素,贯穿着一条顽固守旧,复辟倒退的黑线。《名贤集》里写道:“常怀克己心,法度要谨守”,“既读孔圣之书,必达周公之礼”。意思就是:经常克制自己,谨慎地遵守法度,苦读孔孟的四书五经,必然达到恢复周礼的目的。地主资产阶级吹捧《名贤集》,刘少奇之流贩卖《名贤集》,全是因为它有反对政治革新,妄图恢复周礼,维护反动统治的政治内容。开历史倒车的复辟狂孔老二,为了挽救行将灭亡的奴隶制社会,歇斯底里地叫嚷“克己复礼为仁”,竭力美化腐朽没落的西周奴隶社会,表示自己死心塌地地要“从周”。但是,历史车轮不能倒转,孔老二梦寐以求的西周奴隶制不但没有挽救过来,自己反倒落了个身败名裂的下场,带     

继续深入批判“克己复礼

中外反动派和历次机会主义路线的头子都是尊孔派。他们尊孔,就是为了复辟,为了“克己复礼”。因此,我们必须努力学习马列主义、毛泽东思想,认真总结历史上复辟与反复辟斗争的经验,总结儒法斗争的历史经验,紧密联     

"克己复礼"的百年误读与思想真谛

孔子"克已复礼为仁"的名言,在中国近代思想史上被深深的误解。人们多是把它归入政治学的范畴,认为孔子此语表 明了他恢复周礼的历史态度;而实际上孔子的"克己复礼"是道德践履问题,是伦理学范畴的一个命题。"复"不是恢复或返回, 而应当解释为"实践"或"履行"。"克己复礼"即是克制自己的欲望,践履礼的规范。从孔子的整个思想体系看,他根本不是周礼 的维护者,而是周礼的颠覆者和叛逆者。他所提倡的"礼",已远远超越了周礼的藩篱,是在为一个新的历史时代奠基行为的规 范。     

批“克己复礼——林彪妄图复辟资本主义的反动纲领

在毛主席为首的党中央领导下,一个大规模的批林批孔运动,正在全国蓬蓬勃勃地兴起。当前,许多地方的工农兵群众和革命干部、革命知识分子,首先集中批判林彪效法孔老二“克己复礼”,妄图复辟资本主义的罪行,效果较好。林彪反革命的修正主义路线,用他自己的话说,就是“克己复礼”。他把孔老二复辟奴隶制的这面破旗,视为至宝,称为万事中的大事。在九大以后,从一九六九年十月十九日到一九七○年元旦,两个多月的时间里,林彪     

林彪和孔老二都是妄图开历史倒车的反动派

两千多年前,顽固维护奴隶制的孔老二,抛出一个“克己复礼”的反动纲领。两千多年以后,叛徒卖国贼林彪,也念念不忘“悠悠万事,唯此为大,克己复礼。”孔老二和林彪一个要“复礼”,一个搞复辟,两个鼻子孔,     

万恶“圣人家”——孔府(续)

三、“天命论”的狂热鼓吹者叛徒、卖国贼林彪为了复辟资本主义,不仅效法孔老二“克己复礼”的复辟纲领,而且直接把孔老二的“天命论”搬过来,炮制了“天才论”作为他反党的理论纲领;作为他反对唯物论、宣扬唯心论的反革命思想武器。     

“复礼”就是复辟

孔老二这个腐朽没落的奴隶制的维护者,已经死去两千多年了,可是,資产阶級野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,又抬出这具发臭了的政治僵尸,把孔老二复辟奴隶制的反动綱领“克己复礼”,视为至宝.他学着孔老二的腔调,狂叫“克已复礼”。孔老二的“复礼”和林彪的“复礼”,店号虽然不同,货色却完全一样,都是要开历史倒車,搞反革命复辟。孔老二狂叫“克己复礼”的时候,正是我国历史上从奴隶制向封建制轉变的社会大     

“复礼”就是复辟

孔老二这个腐朽没落奴隶制的维护者,已经死了两千多年了,可是,资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪又抬出这具政治僵尸,把他复辟奴隶制的反动纲领“克己复礼”,奉为至宝。他也学着孔老二的腔调,狂叫“克己复礼”。孔老二的“复礼”和林彪的“复礼”虽然店号不同,货色却完全一样。     

孔子论礼的思想

在西周奴隶社会里,实行着礼刑分治,即“礼不下庶人,刑不上大夫。”礼仅限于在奴隶主贵族内部使用。孔子则将周礼加以研究改造,下及庶人,并作为每一个社会成员立身处世不可缺少的道德准则。因而孔子提出的“克己复礼为仁”中的“复礼”,已非原来的周礼,而是按照他自己的认识,为人人“求仁而得仁”指出的一条可行之路。     

从《三国演义》第二十一回看林彪的阴谋诡计

林彪为了“克己复礼”,复辟资本主义,曾指使他的死党,把“韬晦”二字记在黑笔记上,又亲自抄录了《三国演议》中赞扬刘备用“韬晦之计”欺骗曹操的一首诗:“勉从虎穴暂栖身,说破英雄惊煞人。巧借闻雷来掩     

"克己复礼"的千年聚讼与当代价值

"克己复礼"是儒家伦理的核心命题之一.两千多年来,关于这一命题,可谓聚讼纷纭.从汉至清,争论的重点是"克己"的真义;从五四新文化运动至今,争论的核心是"复礼"的真义.本文认为,对孔子"克己复礼为仁"一语正确理解的关键是对"复礼"二字的阐释."复"既有"恢复"、"返回"之意,也有"实践"、"履行"的内涵.周礼是融礼之内在精神--敬、诚、忠、信、义与礼之外在规范--礼节仪式为一体的"中华文化内核".孔子是周礼之内在精神的捍卫者,反对那种丢弃了"礼"的精神而徒有形式的礼节仪式.孔子提倡"克己复礼"的目的是为了让人们通过自觉约束个人言行举止,回复周礼所倡导的礼之内在精神和道德情感,最终使人与人之间拥有理性的仁爱,使社会走向有序与和谐.通过与时俱进的发展,"克己复礼为仁"的思想仍能为中国的现代道德文化体系建设和人类全球伦理的建立提供有益借鉴.     

“杀身成仁”——失效的反革命强心剂

在孔家店的《论语》里,一个“仁”字出现了一百多次。“仁”简直成了店老板孔老二的口头禅。什么是“仁”呢?孔老二回答说:“克己复礼为仁”。用现在的话说,就是克制自己的欲望,恢复过去西周的礼治,才叫做     

阴谋家的可耻下场

在历史舞台上,阴谋家、野心家曾导演过一幕一幕的丑剧,但结局只有一种:即都是搬起石头打自己的脚,无不短命和垮台。在这里我们不妨略举几例。孔老二是阴谋家的鼻祖。他一生以“克己复礼”为已任,日夜梦想复辟腐朽反动的西周奴隶制。为此,他削尖了脑袋,     

红星大队贫下中农狠批林彪鼓吹孔孟之道

长春市郊区净月公社红星大队的贫下中农,紧跟毛主席党中央的伟大战略部署,怀着无产阶级的强烈义愤,紧密结合当前阶级斗争和路线斗争实际,以马列主义毛泽东思想为武器,深入开展批林批孔斗争。最近,我们走出校门和贫下中农一起,狠批了叛徒、卖国贼林彪效法孔老二,狂热鼓吹“克己复礼”,妄图复辟资本主义的滔天罪行。这是一堂生动的阶级斗争和路线斗争教育课。     

狠批黑“经书”,坚持社会主义

一九五五年,在《中国农村的社会主义高潮》一书中,伟大領袖毛主席对俺陈家庄农业生产合作社作了重要批示,指出:“现在的社会主义确实是前无古人的。社会主义比起孔夫子的‘经书”来,不知道要好过多少倍。”毛主席的光辉批示,是对社会主义的热情赞颂,对孔孟之道的深刻批判。林彪这个卖国賊竟然跟在孔老二的屁股后面,说什么“克己复礼”是万事中最大的事,这就充分暴露了这个反动家伙篡权复辟的政治野心,说明了他是孔老二的忠实信徒。     

也谈法国大革命时期的阶级斗争

“四人帮”曾在历史领域内掀起了一阵所谓研究复辟反复辟历史经验的黑风,在史学界造成了极大的混乱。在此影响下,法国资产阶级革命中复辟反复辟的“研究”也风靡一时,散布了不少错误的观点。对这些错误观点,至今未能进行彻底批判。本文力图运用马列主义、毛泽东思想,结合具体历史实际,对法国资产阶级革命中复辟反复辟斗争的几个问题作一番初步的探讨,以肃清“四人帮”的流毒,恢复历史的本来面目。     

掌握理论武器 狠批“克己复礼”——学习《帝国主义是资本主义的最高阶段》的体会

在批林批孔运动深入发展的大好形势下,我们认真学习了列宁的《帝国主义是资本主义的最高阶段》这一光辉著作。在学习中,我们密切联系实际,运用列宁批判考茨基时阐明的基本原理,狠批林彪反革命修正主义路线,狠批林彪效法孔老二“克己复礼”,妄图复辟资本主义的谬论和罪行,进一步认清了林彪修正主义路线的极右实质,提高了自己的理论水平和识别能力,坚定了将上层建筑领域内的革命进行到底的决心。     

《周礼》成书年代研究方法论及其推论

关于《周礼》及周初制度 ,本文观点与结论是 :《周礼》编纂始于始皇焚书前 ,未及完成即遭焚书变故 ,其作者非诸子流裔而是西周中晚期某个宰官或膳夫的后裔 ,其书编纂具有创构、追忆、体认的性质 ;周初旧制新制交叉重叠 ,尚未形成与“卿事寮”平行的“太史僚” ,其僚职司应属天官系统 ,“周公为冢宰摄政” ;《周礼》的创构性质意味着《周礼》的编纂 ,在对“周官”追忆体认的肯定中暗含了对其精神的部分否定 ,因为它突出了制度本身的意义 ,这正是今天的《周礼》研究者应该特别留意的地方。     

我們对反动派决不施“仁政”

为了复辟奴隶制,孔孟鼓吹“仁政”。为了复辟资本主义,林彪也大肆贩卖孔孟的黑货,胡说什么要“以仁爱之心待人之忠”,这是十足的欺骗! “世上决没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨”。爱什么,恨什么,都是讲阶级的。孔丘杀少正卯,孟轲仇视商鞅,都说明他们讲的是“仁爱”,奉行的是屠杀。解放前“亚圣孟庭族长府”就是这样天天喊“爱人”,