人文力与实践理性

伦理道德是一种实践理性,它对社会经济、文化具有何种功能?本文运用人文力理论,对中国伦理的人文力要素及其作用方式进行了深入分析。人文力本质上是一种文化力,它是中国伦理精神逻辑结构的四要素之一,中国伦理精神的人文力表现为:社会伦理的人文力,个体道德的人文力,有效合理地调节社会伦理与个体道德之间矛盾的人文力。中国传统伦理人文力的特殊品质在于培育了人伦的凝聚力,以及与此相匹配的向内探求的伦理与道德性格。     

文学伦理与社会和谐的相关性研究

文学领域中的道德危机和道德失范带给人们的道德破坏和精神伤害对社会和谐发展极为不利,同时也是社会主义和谐社会建设中不利的因素,社会现实要求对文学的伦理学研究。文学伦理研究的价值表现在文学能形象鲜明地反映人的处境、性格、命运以及社会道德的冲突和个人精神的状态,生动体现人们对生命意义和价值理想的探求,展示人性的复杂性和深度,故而与现实人生和社会伦理有一种深刻而紧密的联系。     

“见危不救”与“见危救助”的道德与法律思考

“彭宇案”已经逐渐淡出人们的视野，但该案件所折射出的道德缺失与法律责任问题，却仍然没有得到有效的解决。新近发生的“小悦悦事件”也引起人们对道德问题的重新审视。文章积极探求引发道德缺失的根源，其对社会道德重塑与法治社会建设具有重要的现实意义。     

当代中国法治与社会道德环境

当代中国法治所需要的道德环境系统由社会主体的道德认知水平、社会主体行为合法性与合道德性的统一、社会道德评价环境共同构成。道德认知只有外化为道德主体的合法性与合道德性统一的行为才具有现实意义,而这则是由法权威的合道德性与合法性的要求所决定的,它也同样是法权威的获得依据和保障。一定社会的法治总是对它的社会道德评价环境有着其固有的要求。就当代中国法治而言,这种要求主要体现在这样几个方面:道德的一致性、道德的先进性、道德追求目标与法治目标的同趋性。     

论道德的精英化与平民化

中国传统道德是一种精英道德。在我国社会的现代转型中 ,精英道德由于与现实社会不相适应而在实际生活中失去了规范作用。而与现实社会相适应的平民道德又由于缺乏理论上的系统支撑和有力辩护而难以获得其合法承认。道德的现代化应是在科学厘定精英道德和平民道德之具体内容的基础上 ,实现两者的合理划界和有机对接     

从寻求富强到文明自觉——清末民初强国梦的历史嬗变

晚清是一个国家主义狂飙的年代,在社会达尔文主义的导引之下,中国人相信优胜劣汰,相信强权就是公理,相信国家实力就是一切,致力于模仿19世纪西方文明中的国家主义与物质主义.日益弥漫的物质实利主义摧毁了中国的政治秩序和道德秩序,造成了民国初年的政治乱局与精神危机.不久后在欧洲爆发的世界大战,成为重要的历史转折点,中国知识分子在战争的废墟之中意识到国家主义与物质主义是现代文明两帖可怕的毒药,于是从生存竞争的迷雾中醒来,产生了五四时代广泛而多元的文明自觉,从以"力"为核心的国家建构转向了普世价值的新文明探求.近代中国的民族主义因而也结束了晚清时期的去价值、去道德的实力趋向,重新获得了普世性的文明基础和道德正当性.     

何种道德?——卢克斯对马克思主义道德观的探求评析

继续争论马克思主义是不是道德理论已经没有太大必要。更为重要的问题是要对马克思主义的道德观,即马克思主义的道德究竟是何种道德,展开研究和讨论。分析马克思主义者、纽约大学卢克斯教授的创新之处就在于,他是以对这个问题的探求而出场的。卢克斯对法权的道德与解放的道德的区分,及其利用康德路线与亚里士多德路线来检验相关道德权威性,以寻求道德问题上普遍性与特殊性、客观性与主观性、绝对性与相对性之统一的建议,都具有非常重要的意义。卢克斯对马克思主义道德观的探求,如果能放到马克思关于人的本质是"社会关系的总和"和"自由自觉的活动"的论述视域中,则可能更具有吸引力和说服力。     

“国学”:中华民族的精神标识——国学典籍阅读笔记

从20世纪开始,"国学"的概念已经由此前专指国家的最高学府,转换为"国故学"的简称,即"国学"是中国传统故有之文化与同时对其研究所表现的学术思想的统称,时下"国学"通指中国传统文化。对"国学"溯本求源,从章太炎和胡适最初界定的"国故学"基本内涵的起点上,探求"国学"的应有外延范围,并对社会政治、道德的几个基本范畴加以分析,探求"国学"在民族精神建构中的意义所在。     

明代道德生活的发展历程

明代道德生活大体上经历了淳朴时期、衰变时期、堕落时期和颓废时期这样四个历史阶段。在这个历史变迁过程中,不仅鲜明地表现了商品经济发展对社会道德生活的制约性,同时也深刻地蕴涵着明代士人探求社会发展规律的心路历程。     

当代大学生生命伦理教育困境及对策分析

当下高校学生轻视生命的现象层出不穷,高校生命伦理教育遭遇道德共同体和学生“道德异乡人”的冲突、学生幸福期望值与现实落差、学生社会化成长障碍等困境.走出生命教育困境,需要依靠各界形成教育合力,主要应从家庭、高校、社会三方面探求化解途径.     

民国道院暨世界红 字会的衰亡原因与评价刍论

道院暨世界红 字会是创始于民国北京政府时期的新兴民间宗教慈善组织，一度发展遍布大半个中国，并波及海外。但由于复杂的内外原因，该组织仅存在三十余年便走向衰亡。世界红疋字会积极从事社会慈善活动，赢得了社会声誉。对其发展历史的评价应该采取辩证的具体问题具体分析的方法，方能得出更符合历史真实的结论。     

关于全面建设小康社会的探讨

通过对我国目前发展阶段的总体状况分析 ,论述了小康社会与全面建设小康社会的主要区别 ,以及新型工业化道路与传统工业化道路的本质区别。指出 ,走新型工业化道路是中国全面建设小康社会的关键之所在。     

16届男篮世锦赛与29届奥运会进攻方式与得分对比研究

对第16届男篮世界锦标赛与29届奥运会男篮中国队6场比赛中所有进攻投篮方式与得分进行对比研究后表明,29届奥运会中国队围绕内线进攻,内线作为中枢篮下强攻或被包夹向外转移球找进攻得分机会。16届世锦赛中国队以快为主,偏重个人进攻,以个人突破找进攻机会。通过两届世界大赛,找出中国队进攻薄弱环节,为以后中国队比赛做参考。     

"新三元结构"与公民社会发展——从政府体制改革的视角分析

政府体制改革的过程实质上就是政府、市场和公民社会三者关系动态变化的博弈过程,我国政府体制改革的目标应该是建立稳定的、相对独立的、分工合作的"新三元结构"。在"新三元结构"关系之下,公民社会应该是其中重要的一极,公民社会的成熟和发展是我国政府体制改革是否完善的重要标志,也是政府体制改革进一步深化的重要途径。中国公民社会的兴起和发展与政府体制改革形成了一种双向互动的关系。     

抗战期间中国军队白刃战战术演进初探(1931-1945)

二战期间,在欧洲战场上,交战各方投入大量的新式装备,战争水平已远非一战可比。但是在亚洲战场上,英勇的中国军民仍然手持简陋的武器凭血肉之躯抵挡日军侵略的铁蹄,这主要是由于当时中国工业基础薄弱,军队武器装备严重不足,在对日作战当中往往还依靠冷兵器进行白刃战来解决战斗。对中国军队的白刃战战术演进情况进行疏理和分析,有助于我们了解白刃战在抗日战场上所发挥的作用,对于当代军队拼刺训练的存废问题,也有相当的参考价值。     

民国道院暨世界红卍字会的慈善医疗活动探析——以山东省为例

道院暨世界红刑字会是民国时期源起于山东济南的新兴民间宗教慈善组织,世界红卍字会凭借出色的社会慈善事业赢得广泛的社会影响。山东各地道院暨红卍字会将慈善医疗活动作为永久慈善事业之一,在民国战事、灾荒纷扰的社会情势下开展了积极的慈善医疗救助,减轻了民众疾苦,具有积极的社会意义;亦为当今社会和谐稳定地发展提供了借鉴。     

文化经济时代:中国文化产业的发展与管理

世界经济发展经过了一个文化与产业不断接近以至融合甚至部分重合的过程。文化产业的出现,标志着“文化经济”这一新的经济类型或者经济发展模式的诞生;“文化经济”应该是一种“人文化的知识经济,”即一种在世性与神性追求双赢的知识经济。作为世贸组织的成员,中国政府发展与管理文化产业,应该将自己放在全面的文化开放平台上,按照世贸规则调整和重构中国的交往理念、制度形态和法律文化,提高中国文化的核心竞争力;用竞争促发展的眼光和文化生态主义的思想范式充分发挥“后发现代化国家”的后发优势,为经济全球化下的中国文化建设与文化产业的健康发展提供强大的原动力。     

从第二次世界大战看人类交往

战争是最高的暴力交往形式,也是人类交往和促进人类社会进步的一种方式。第二次世界大战 是人类社会空前规模的交往,世界各地的反法西斯力量组成了世界性的战时同盟,不同类型、社会制度和意识 形态的国家为打败法西斯紧密合作;战时的科技发展和人才争夺是人类文化交往的一种现象,战争催生的第 三次科技革命在短时间内使世界面貌和人类社会发生革命性变革;二战的客观后果之一是,世界越来越成为 一个普遍联系的整体,人类交往迈入全球化时代。战争的残酷性也警示后人,避免战争、走和平与发展之路才 是人类交往的正途。     

哥尔斯密笔下的中国形象

英国作家哥尔斯密的《世界公民》借中国人的眼光来观察英国社会,对英国的政治、法律、宗教等进行了有益而有趣的评论,用中国的和平谴责欧洲历史上绵延不断的战争;通过中英法律的对比,批评了英国法律的不公;借来自异国的孔子之徒李安济之口,揭示出英国宗教的虚伪。哥尔斯密塑造的中国形象具有乌托邦色彩,旨在从中国形象中汲取一种变革现状、颠覆现实的力量。     

和谐社会视野中群众利益之思考

实现社会和谐,始终是中华民族不懈追求的社会理想。在新的历史时期,构建和谐社会是我国全面建设小康社会,建设社会主义现代化事业的必然要求。人民群众是和谐社会的主体。本文从探析和谐社会的背景与内涵着手,阐述构建和谐社会的根本是保证人民群众利益的实现,必须维护好、实现好、发展好群众利益。