冰箱节电七法

1.冷藏室每层网格前装夹一张比格门面稍大的无毒透明塑料薄膜,从而阻隔了箱内外冷热空气对流,每月省电10度。     

七法选购西洋参

进口西洋参主产于美国北部和加拿大南部山区,在我国应用已有二百余年历史,其治疗滋补功效卓著,深受国人的青睐.由于价格较贵,市场上假冒产品时有出现,消费者应擦亮眼睛以免受骗.     

冻疮防治七法

外擦法生姜60克，干辣椒50克，花椒9克。先将生姜、辣椒切碎，三药共装入瓶内，加入75％酒精300毫升，浸泡10天，滤渣，装瓶备用。用棉球蘸药液涂擦患处，反复搓擦至有热感为止，早晚各1次。     

家庭蒸鱼七法

抹盐法:将鱼洗净后控干,细盐均匀地抹遍鱼身,如果是大鱼,应在腹内也抹上盐,腌渍半小时,再制作。经过这样处理的鱼,蒸熟不易碎,成菜能入味。加鸡油法:做清蒸鱼时,除了放好配料外,再把成块鸡油放在鱼肉上面,这样鱼肉吸收了鸡油,蒸出的鱼更滑溜好吃。     

缓解肌肉抽筋七法

正肌肉痉挛通常称为抽筋,即腿部肌肉出现突然间的痉挛,这种现象一般持续几秒钟,但患者往往觉得它持续了好几分钟。没有什么比酣睡过程中被严重的肌肉痉挛所唤醒更痛苦的事情了。那么,有什么应对方法吗?抽筋通常是由于腿部肌肉紧绷造成,其原因有多种,包括肌肉损伤、脱水、矿物质含量低和服用了某些药物等。幸运的是,一些简单、天然的方法就能治愈肌肉抽筋。美国某专业网站近日对此进行了归纳。喝泡菜汁美国杨百翰大学的研究者发现,喝     

妇科疾病脐疗七法

脐疗即敷脐疗法．是将药物制成粉或膏或饼状，填充于肚脐（神阙穴），从而达到防治疾病的一种治疗方法。脐疗治妇科病方法简单．疗效好。下面介绍几则脐疗方药．供女性朋友参考。     

妇科疾病脐疗七法

脐疗即敷脐疗法,是将药物制成粉或膏或饼状,填充于肚脐(神阙穴),从而达到防治疾病的一种治疗方法.脐疗治妇科病方法简单,疗效好.下面介绍几则脐疗方药,供女性朋友参考.     

居家环境排毒七法

加拿大环卫组织的调查发现:人类68％的疾病是由于居家环境污染造成的。我们的家中有高达300种有毒气体、烟尘,这使得居家环境污染往往比室外严重5～7倍,含有更多的引发人体疾     

董仲舒法天思想探本——兼析天的性质

“法天”与“天人感应”、“天人合一”一样，是董仲舒论及天人关系时的一个基本观点。不管以篇幅论、还是以思想观念的重要性而论，它都在董子思想体系中占有重要地位。“天”作为自然之天也好，作为义理之天、主宰之天也好，本质上是人类认识、学习、效法的对象。对天的义理属性、意志属性的认识，导源于对天的自然属性的领悟，而且根本上导源于人以“天”为师法对象的态度。了解这一点，有助于发现董子有关“天”的论述的认识论根源     

法天法道法自然——评冯著《老子译注》

《老子》五千言,其玄言微义,可以说人言人异,这也正是它的生命力的表现。冯先生达甫(别署“绥之”)的《老子译注》(上海古籍出版社1991年5月版),“排除一切争论,直接玩索原书指趣”,用《老子》第25章“人法地、地法天、天法道、道法自然”这一贯串天、地、人的大法则来解说《老子》精义,给我们交了一把进入“众妙之门”的金钥匙。具体地说,本书有如下特色:     

中国古代建筑的象天法地意象

建筑城市方面中国在先秦秦汉之际就已注意象天法地,这是渊源于中国古代天人合一思想的,古人认为天人相类、相同,因而天人相通,并且有意象之中的通天的神秘之处昆仑山,有通天的神木建木,所以中国建筑城市特别重视城市中心和中轴线,城市周围则建成象征天上的青龙、白虎、朱雀、玄武四象环绕的模式,其根本目的就在于占据通天、通神的这个神秘特点,以便与天沟通,达到知天之意、得天之命、循天之道、邀天之福的目的。     

超越现实的书写——论余华小说《第七天》

《第七天》是能代表余华的作品之一,无论是从小说的叙述力度还是叙事主题以及文学性上都能体现其创作特点。《第七天》是余华对现实的一种直接书写,它的重点并不是记录社会事件,而是通过人们在现实中的生存状态来表现人性。余华在敌视现实的同时又用同情的眼光看待这个世界,在尊重现实世界的同时,带领人们寻归精神上的第七。     

论先秦法天思想对礼俗文化的影响

先秦时期,法天思想非常盛行。儒墨道法等各家代表人物都对之作过理论上的探讨和论述,认为人应该从各方面效法天地自然的规律和现象。古人对自然的认识包括天圆地方、天玄地黄的自然观和由天地自然变化形成的历法两个方面。这一认识直接影响到先秦时期的礼俗文化。在建制上,古代的建筑样式如明堂就拟天圆地方而建。在服饰制度上,服装颜色、套数也严格遵循天玄地黄及天文历数制作。在其他礼制方面,古代天子巡守礼和考课官员的期限都将历法上的协调周期作为重要参考标准。     

从《第七天》看余华小说的生存叙事及其新变

与余华以往小说的生存叙事一样,《第七天》也仍然以现实生存的艰难为主题,仍然弥散着死亡、荒诞和温情的元素。但小说通过亡灵视角的设置、温情乌托邦景象的营造和现实新闻的拼贴,对死亡图景进行了再置和重新叙述,对荒诞和温情进行了重新思考,对文艺与现实的关系进行了重新处理。这些叙事上的新变,折射出中年过后的余华生命态度上的更为冷静平和,以及美学观念上向后现代主义的贴近和靠拢。     

余华《第七天》中呈现的另一种现实主义风貌

余华的新作《第七天》中呈现出一种面目新颖的现实主义创作方法。细读文本后,从小说叙事层面分析,《第七天》丰富了中国当代小说叙事的样貌,拓展了小说"怎样写"的新路径,又一次呈现出小说写法新的可能性的操作示范。从内容上看,作家承续五四新文化运动以来文学对国民性批判的启蒙传统,以直面生活的道德勇气和艺术才华叙写当下中国转型期的生活真实,描绘出另一种现实主义风貌的时代画面。     

经义孟子述天之方蹶无然泄泄诗义与传笺有无异同试发明之

训有似异而实同者。盖不可以不察也。板之二章曰。天之方蹶。无然泄泄。孟子释之曰。泄泄犹沓沓也。又申之曰。事君无义。进退无礼。言则非先王之道者。犹沓沓也。按孟子此章之意。以遵先王之法为。主故第二节日。今有仁心仁闻而民不被其泽。不可法于后世者。不行先王之道也。第四节日。遵先生之法而过者。未之有也。第六节日。为政不因先王之道。可谓智乎。末节日。责难于君。谓之恭。所谓责难者。责其君为尧舜之君。即所谓遵先王之法者也。反是。则谓之泄泄谓之沓沓矣。恐人不知也。又     

经义孟子述天之方蹶无然泄泄诗义与传(?)有无异同试发明之

诗板篇之言泄泄。即孟子时人语之言沓沓也。沓沓之义。孟子固已明言之曰。事君无义。进退无礼。言则非先王之道者云云。以孟子时之语。得孟子所述之义自确切而不移。诗毛传曰。泄泄犹沓沓也。此本孟子语以诂诗。与孟子所述诗义无异。而郑笺则曰。无宪宪然。无沓沓然。为之制法度。达其意以成其恶。此本尔雅释训宪宪泄泄制法则也。蒙按毛传宪宪犹欣欣也。是不从尔雅释训也。是郑笺与毛传异。即与