左江崖画当是蛙神图

花山崖壁画,地处广西左江流域,规模之大,图形规范之统一,画廊之高,实属世间仅有,是我国乃至世界古文化宝库中的瑰宝。然而这些高不可攀、粗犷而神秘的崖壁画,是什么图形,它所反映的又是些什么内容?多年来,有关专家学者,各持己见,莫衷一是。一些人认为,崖壁画与壮族先民的“图腾崇拜”、“原始宗教”有关,但尚未     

首届三山神学术研讨会综述

<正> 首届三山神学术研讨会于1992年10月4日至6日在揭西县城揭西宾馆举行。这次研讨会是揭西县委、县政府根据汕头大学吴金富副教授和原揭阳县志办公室主任贝闻喜同志的建议而召开的。出席研讨会的有广州市、汕头市、汕尾市、梅州市、潮州市、揭阳市、汕头大学等地的教授、学者、文化工作者五十多人,收到论文21篇,马来西亚华人学者张肯堂先生,泰国华人学者李少儒先生,也分别寄来了论文。在研讨会上,大家畅所欲言,各抒己见,对三     

释陈元光《祀潮州三山神题壁》诗三首

<正> 1990年厦门鹭江出版社出版诗集《龙湖集》,该集作者是距今1300年前开创漳州的唐初名将、诗人陈元光。集中有《祀潮州三山神题壁》诗三首,是迄今为止所发现的抒写三山神庙最古老的诗篇,与“初唐四杰”(杨炯、卢照邻、王勃、骆宾王)同时,摆脱六朝的绮靡浮艳,有陈子昂之风骨、读来韵味盎然。另者,从诗三首中“龙凤敕碑铭”、“瞻庙开明贶”与“九重颁岁祭”“万古帝王钦”诸句看,御封“三山国王”应在唐而非宋,故疑志乘诸文的误载。陈元光距肇迹于隋的三山神庙仅百左右年,时近事鲜,对考究三山神的历史渊源来龙去脉,陈元光诗中所言应该是最可信的了。下面逐首注释,以请教文史诗词界同仁。     

山岳文化的美学内涵和审美体验

山岳文化本质上是以自然美为主要观照对象 ,同时兼有社会美及艺术美的审美文化。对山岳文化的深度体验 ,可使人进入适情顺性、物我一体的审美愉悦境界。     

古都三山五园的历史文脉和文化价值

北京西北郊区优越的地理条件和历史上统治者在这一地区营造的园林,成为清朝大规模建造皇家园林的天然基础。以康熙帝建造畅春园开始,雍正、乾隆和嘉庆又先后营建了圆明园、颐和园、静明园和静宜园。从三山五园建造风格和特色看,它是中国园林文化的逻辑发展的结果。圆明园、颐和园和避暑山庄三大园林各具特色。从三山五园的实物表象及其内涵中,分析其中凝聚的文化传承和文化价值。      

论中国山岳崇拜观念的物化

本文认为山岳崇拜观念产生的原因，一是山岳雄伟高大的神秘性，二是山岳为人类提供了丰富的生活资源。中国原始宗教阶段的山岳崇拜观念经历了神山──建木──台──坛──楼──须弥座──华表的发展轨迹。     

论庞德“社会神”的建构路径

庞德丰富的哲学思想基础为其最后"社会工程"法学的创立提供了来源多样的素材,其社会学法学的建构路径依次经历了"八纲领论"阶段、"法律史解释论"阶段和"社会工程论"阶段等三个主要阶段,经由这个建构路径,庞德成功否定了其它诸神而建构起了其思想核心即其"社会神",这一"社会神"的产生具有重要的意义。     

一池三山的皇家血统

文章通过对中国古代以来,自秦汉至明清皇家园林中一池三山造园手法的应用分析,总结归纳一池三山模式的发展过程,并尝试分析其中的历史原因和科学原则。     

“三山五园和京西文化”专家研讨会暨北京三山五园研究院成立仪式举行

正2013年11月9日,在第八届中国北京国际文化创意产业博览会期间,三山五园和京西文化专家研讨会暨北京三山五园研究院成立仪式在北京联合大学举行,同时揭牌的还有北京三山五园文献馆和北京联合大学文化传承协同创新中心,三位一体,协同推进,将三山五园作为一个整体进行研究、规划和传播。这次研讨会就三山五园和京西文化的研究、保护、开发与利用等问题,聚集政府、学界和文化产业等领域的专业人士展开研讨,收到了预期效果。     

俄赛里斯——古埃及的冥神和丰产神

最早关于俄赛里斯的记载出现在金字塔铭文上。他是古埃及人对自然崇拜的产物。俄赛里斯死亡与复活的神话、神职的演变以及人们对他的崇拜与祭祀,都体现了尼罗河流域独特的自然环境以及在这种环境中古埃及人形成的生死意识。尼罗河水每年泛滥的到来与结束、与生死相应的植物的繁盛与枯亡、每日太阳的升起与落下,这种自然物生死循环的现象使人们形成了一种人也可以指望死而复生的生死观念。这种生死观反映到神话里,就赋予了俄赛里斯一种超自然的能力。谁笃信他,谁就可以依赖他死而复生。     

土家族的山神和猎神

梅山信仰是中南和西南的许多少数民族以及湖南的汉族都有的，在土家族中显得特别驳杂，以致令人疑是疑非。本文梳理了纷繁的资料，考察了纵向的流变和横向的歧异，从而确认：土家族的山神是巴涅察七，女性；土家族的猎神因流域和支系而异，在沅江流域和乌江流域是女性的梅山阿打，在清江流域是男性的梅山张五郎，在澧水流域则梅山阿打和梅山张五郎兼而有之。     

浅析古希腊文明中“神”的社会定位

古希腊人敬重神灵,在他们的社会生活中,诸神作为各行各业的可敬畏的庇护者无处不在,这表现为纪念神灵的诸多节日庆典、农业耕作中的节庆和航海之前的祭拜仪式,以及遇有战事时注重通过求取神谕等方式征询神意并遵照执行。然而,受古希腊宗教的世俗性和多样性影响,作为古希腊人的庇护者,神在被构建过程中,惟有对凡人言行得当,才能得到希腊人认可和敬仰,这种庇护关系体现得更多的是一种互惠的理念。     

三山的出路在于推进农业产业化

如何由农业经济向工业经济转变，如何由自然经济、产品经济型的传统农业向商品经济、市场经济型的现代农业转变，这是农业和农村经济发展的重大课题，是农业和农村经济发展必须搞清的路子。文章介绍北仑区三山乡从自身的实际出发，因地制宜，逐步推进农业产业化，促进地方经济发展的思路和做法。     

神的没落和怪物的变迁

世界的最初，在鸿蒙初开的黑暗时代，我们那些蒙昧却聪慧的各个大陆区域的先民在科学探索的时代来临前，依靠各自不同的传说和奇想来勾画和解释各自世界的起源。神，就是他们用来解释—切谜团的工具。     

清代三山五园地区的买卖街

清朝时期,清帝陆续在三山五园地区修建皇家园林,到乾隆时期发展到了鼎盛阶段。为了满足帝后和皇室人员的好奇心、游赏玩乐需要,以及王公大臣的生活需要;同时,也为下层随侍人员提供了必要的物质补充和精神慰藉,清帝在三山五园中设立民间市肆——买卖街。从园林艺术角度看,买卖街的设立也是园林造景的需要。买卖街的建筑风格,既有仿照江南苏州市肆格局的苏州街,又有典型的北方市肆风格的买卖街,集中体现了当时北方文化与南方文化相互融合的皇家园林风格。      

三山五园的地位与定位

正三山五园是北京西郊海淀一带清朝皇家园林的总称,通常认为主要包括圆明园、畅春园、万寿山颐和园、玉泉山静明园、香山静宜园。过去,"三山五园"只是一种俗称,也称"五园三山",历史上,早在150多年以前就有这个称呼了。直到2012年6月,才在北京市第十一次党代会报告里正式写入"三山五园历史文化景区",这是在市委市政府层面的正式文件中第一次以"三山五园"取代了以往"西郊清代皇家园林"等称呼,这是人们对三山五园认识不断深化的标志。     

怒族神歌中的和谐思想及其社会功能

怒族神歌是怒族于古苏(巫师)在主持祭祀活动时所唱的祭词,是怒族先民与神灵沟通的重要媒介.怒族神歌中蕴含了人与鬼灵的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐等思想内容,怒族神歌中的和谐思想具有重要的社会功能,它反映了怒族先民在探究人与人、人与自然、人与社会及其相互关系问题的基本认识.     

论宋代土地神信仰与基层社会控制

由于唐宋社会的转型,宋代的官方州县社稷正神逐渐处于“理正势弱”的衰微地位,相反地,宋代民间土地神信仰却十分活跃,它分布于农村自然村落和城市市坊,分别代表着乡间小民和城市贫民的利益,在地位上,民间土地神受制于兴起的代表城市上层阶层利益的城隍神。宋代的社稷神实际地位虽然低下,但它于理为正,在道义上占据着统治地位,所以统治者与民间仍然有意识地利用这个神灵来加强对地方社会的控制,并取得了一定的社会效果。