摩尼教的产生及其在中亚地区的传播

本文对摩尼教在中亚的传播进行了探讨，作者认为：由于中亚当地原始宗教信仰与琐罗亚斯德教占据着优势地位，摩尼教的传播相对较弱，但要比佛教在中亚的传播要深入得多     

回鹘文摩尼教寺院文书写作年代及相关史事研究

回鹘文摩尼教寺院文书作为西州地区的官方文件 ,颁发于唐贞元七年 (791年 )二月初三之前 ,亦即颉迦斯·骨咄禄改尊佛教之前。文书中印章的主人是颉于迦斯·骨咄禄 ,亦即后来继承汗位的跌氏的第一任可汗———怀信可汗。如若再考虑到颉于迦斯·骨咄禄此前信仰摩尼教 ,对该教有一定的感情 ,且需要摩尼信徒的支持 ,则可将颁发时间推定在其据有西州后不久 ,即贞元七年(791年 )秋至贞元八年 (792年 )之间。     

西藏萨满教的表现形式

萨满教起源于古代的狩猎文化时期,后来受到文化较高的宗教,如摩尼教、佛教等的影响。萨满自称是“神志恍惚”的人。在地方举行的仪式上,帮助人的精灵附着萨满的身上,使他升入天堂或下到地狱。在西伯利亚地区,这些帮助人的精灵大都是受人崇拜的兽形的神。埃里德几乎把所有的神迷状态,甚至连瑜伽的“绳术”     

浅析近几十年裕固族地区藏传佛教信仰淡化的原因

裕固族是我国特有的少数民族之一，生活于今祁连山北段及河西走廊一带。在历史上裕固族久经迁徙变动，这其中它的宗教信仰也在经历着一次次的变迁，它们先后信仰过萨满教、摩尼教、佛教和藏传佛教，今天的裕固族是以藏传佛教格鲁派为其主要信仰。然而随着社会的日益发展和完善，近几十年以来在裕固族地区的藏传佛教信仰却越来越淡化。本文就这种状况做出一些粗浅的分析。     

从信仰摩尼教看漠北回纥与粟特人的关系

摩尼教是一种早已失传的古代宗教 ,它自公元 3世纪为波斯人摩尼创立后 ,到 3世纪末 ,已传入中亚并成功地使许多粟特人加入教中。 7至 8世纪 ,摩尼教又由粟特人传入漠北新兴的强国———回纥汗国境内。由于粟特人在回纥国内极重要的经济政治地位的影响 ,摩尼教于 76 3年被回纥尊为国教。这件事进一步密切了回纥与粟特人的关系 ,粟特人也对回纥历史的发展产生了更大的影响。     

摩尼教入回鹘考

摩尼教自3世纪诞生起，就开始向四方传播。由于各地的文化传统不同，宗教信仰又各有差异，因此，摩尼教在传播过程中受到来自不同方向、不同势力的阻挠和破坏。相对而言，摩尼教在东方的传播较为顺利，尤其传人回鹘之后得到了回鹘可汗的信奉和推崇，很快渗透到了回鹘政权的内部，被定为国教。作为一种外来宗教，其在本土丧失生存的机会和条件后，却能够在异地扎根开花，这在东西方文化交流史上是一种十分有趣的现象。本文就前人研究之成果。对摩尼教传人回鹘的时间、途径及传播者等问题做进一步地研究和探索。不当之处。尚需方家赐教。     

四件回鹘文摩尼教祈愿文书译释

本文对高昌王国时期古代维吾尔人遗留下来的四件回鹘文摩尼教祈愿文书分别作了转写、翻译和注释。     

从信仰摩尼教看漠北回纥与粟特人的关系

漠北回纥政权始建于647年，是继匈奴、鲜卑、柔然、突厥之后的又一个较强大的游牧汗国。嗣于840年为黠戛斯所攻灭，漠北回纥就是指这一段时间的回纥而言的。在此期间763年，在粟特人的影响下，摩尼教取代萨满教被奉为回纥汗国的国教，于是，粟特人也以此将其影响全面地渗透进了回纥之中，他们双方建立了非常密切的关系。本文试从信仰摩尼教的角度对粟特人与回纥的关系是如何发展演变的发表一点自己的看法。     

《佛教戒律与中国社会》书评

《佛教戒律与中国社会》一书紧扣佛教戒律约束与世俗社会的关系,尤其在佛教戒律和社会道德与法律的关系上深入展开。书中重点论述了佛教伦理道德规范与社会规范约束之间的相互影响,展示了中国佛教与中国社会关系的另一个侧面。     

南传佛教本土化对傣族地区马克思主义大众化的启示

南传佛教通过主动与傣族本土文化的融合,通过文字传入、佛教故事、佛教教育机制、佛事活动生活化等途径实现了南传佛教的本土化。马克思主义与南传佛教内容和传播虽各有其径,但是马克思主义可以从佛理渗透、传播手段、教育机制等借鉴南传佛教本土化的历史经验,从而实现马克思主义的大众化。     

苜蓿辐射变异初探

用r射线对草原一号苜蓿进行诱变 ,其剂量为 2万伦、4万伦、6万伦、8万伦 ,设对照对M1代进行测定 ,结果表明 :植株自然高度 ,以剂量为 2万伦的最高 ,为 110 3cm ,单株分枝数以剂量为 6万伦的最高 ,是 11 6个 ,单株叶面积以剂量为 6万伦的最高 ,是 10 4 41cm2 ,产量是以剂量为 6万伦的最高 ,是 4 7kg/m2 ,植物含水量以剂量为 4万伦的最高 ,占鲜重的 6 0 % ,占干重的 15% ,需水程度以剂量为 2万伦的最高 ,是 1 11% ,自由水含量以 6万伦处理的最高 ,是 54% ,说明其具有生长速度快、产量高的生理基础。束缚水含量以剂量为 2万伦处理的最高 ,其次为 4万伦。若以产量为育种目标应选择 6万伦处理的材料 ,以抗性为育种目标应选择 2万伦处理的材料     

额布都格口岸志

额布都格口岸位于内蒙古呼伦贝尔市新巴尔虎左旗阿木古朗镇西南22公里处,中蒙边境线1423号界标处,纬度为东经118°10'27″,北纬48°2'27″,原属巴音塔拉嘎查,现归阿木古朗镇管辖。与其相对应的是蒙古国东方省巴彦呼硕口岸。由于这里的地形是与膝盖相似的丘地,且拥有一条名叫“额布都格”的溪水,故而称其为“额布都格口岸”。“额布都格”,蒙古语,本意为“膝盖”。该口岸是国家一类口岸,主要进口商品为石油、饲草、农畜产品;主要出口商品有大庆境外石油勘探、机械设备以及建材、机电、日用品、粮油副食等.     

中国文化·民族精神·文化变迁——中华民族凝聚力的文化学寻源

中华民族凝聚力的文化学根源有三个向度。文化就其与民族的关联而言,它既是民族自我认证的标志,又是民族自觉凝聚的精神源泉。文化在历时性的传承中,经过民族的不断选择与认同,积淀为共时性的民族精神,它构成了民族凝聚力的思想内核。文化变迁大致包括三种不同路径:一是文化内在精神的自然演进;二是外来文化冲击的被动变革;三是多元文化潜移的相互涵化。它是中华民族凝聚力得以深化的内在机制。     

追思后现代及后现代哲学

自20世纪70年代以来,西方学术舞台上最亮丽、最引人注目的是后现代的兴起。但对什么是“后现代”,时至今日仍争论不休。有人把后现代解释为现代后的历史时期;也有人把后现代理解为一种美学风格……,通过梳理,认为把后现代理解为一种思维方式是科学的,并就后现代对哲学发展的影响以及基本特征作了初步探讨。     

文化景观遗产及构成要素探析——以广西龙脊梯田为例

和谐的人文景观其实质就是文化遗产.景观遗产最大的不同在于它是"人类活动的历史遗留",是稀缺的、独特的和不可再生的.梯田文化景观遗产包括山地自然要素、梯田文化景观遗产、古村落物质文化遗产以及梯田--古聚落非物质文化遗产四个维度,每个维度又有各自的分级指标.本文以广西龙脊梯田为例,分析对比了东道主和游客双方对龙脊梯田遗产的感知差异,提出了龙胜梯田文化景观遗产要素,以求达到景观遗产的活态保护与有效开发的目的.     

政治文明逐步实现的历程:新中国法治的成长

法治与政治文明相共生,法治是政治文明的外在标志,是衡量政治文明程度的尺度,是政治文明得以实现的基本形式。中国共产党取得新民民主主义革命胜利后,在实现中华民族的伟大复兴过程中,其治国方略、执政方式逐步从人治走向法治。成长着的中国法治标识着中国政治文明的历程:人治主政,蔑视法治,政治文明之路山重水复;健全法制,厉行法治,政治文明之路柳暗花明;法律至上,民主彰显,政治文明之路漫漫而修远。     

伊斯兰教和西方文明以及儒家思想

伊斯兰从来不是一个民族,甚至也不仅仅只是一种宗教。伊斯兰是一种文化和社会制度,是地球上一种人类的生活和思考方式,是彼此传递信息、联络感情和合作奋斗的凭借和媒介。伊斯兰的内涵要远比一个宗教的内涵丰富、深刻得多。在历史上,没有阿拉伯的文明当作桥梁,欧洲文明会是什么样子?如果当代西方政治人物能够铭记于斯,西方同伊斯兰的冲突何至于弄成今天这样吗!中国特色的伊斯兰教思想与其说是儒家化了,倒不如说是在化儒家了,因为它们的神学内核并无变动,可以认作是伊斯兰世界各类不同思想派别认识的一种,应当在伊斯兰世界思想史上占一席位置。     

民族交往心理构成要素的心理学分析

民族交往伴随着民族共同体变迁与发展的整个进程,是构成民族关系的重要内容,民族关系也是通过民族交往具体实现与体现的.本文从阐释交往、民族交往出发,论述了作为人类普遍心理与行为的民族交往及其对社会结构变迁的意义,认为民族的交往内驱力、民族交往认知、民族交往情感、民族交往意识,以及民族交往行为是构成民族交往心理的基本要素.     

民营经济与赫哲族社会发展

赫哲族民营经济仍处于发展的起步阶段,破解影响民营经济发展的症结问题已经成为赫哲地区社会发展的关键所在,只有在转变发展理念、创新发展模式和提高发展质量上狠下工夫,民营经济才能实现又好又快发展。     

浅论"社会主义宗教论"

"社会主义宗教论"是在学习"三个代表"重要思想的基础上形成的一个新命题,它以社会主义的一整套立场、观点、方法正确认识和处理社会主义时期的宗教问题.在"社会主义宗教论"中,"根本是长期性"是基础命题,"关键是群众性"是核心命题;"特殊的复杂性"是主要命题."社会主义宗教论"是对当代中国马克思主义宗教观的历史定位.