尤人是瑶族的主源初探

瑶族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。作为中华民族大家庭中的一员,她的形成和发展过程是十分复杂的,许多专家和学者对此写过专著和论文。归纳各家观点,大概有这样几种:一是以《山海经·大荒东径》一书中说“帝舜生戏,戏生摇”,“帝俊妻娥皇,生三身之国,姚姓。”和《越绝书》中说“摇城者,吴王子居焉,后越摇王居之。”等,得出“瑶”亦“摇”、“姚”;一是从《粤述》中说:“南方有焦侥人,长三尺,短之极,从人尧声。”得出“瑶”亦“焦侥”;一是以《隋书·地理志》中说:“长沙郡又杂夷蜒,名曰     

高龄超育——亟待根治的民族生育症结

一、高龄超育的含义及其问题的提出 所谓“高龄超育”是指年龄在40岁及以上的育龄妇女生育第五胎及以上的生育现象。“高龄超育”作为一个具有特定内涵的概念为笔者首次提出,旨在与早婚早育相对照,与多胎生育相区别。如果说,早婚早育具有“低龄生育”的性质,那么高龄超育则显然是生育的另一个极端,它既属于多胎生育,又有别于多胎生育。因为高龄超育更明晰地界定了妇女生育     

西藏当代民俗散文思辨

研究西藏当代散文创作 ,不可回避的是西藏当代民俗散文的创作。“民俗散文”在西藏的勃兴与目前国际、国内正在掀起的“西藏热”有着紧密的联系。当前 ,无论是人类学家、民俗学家、旅游、探险家 ,还是艺术家、哲学家、史学家 ,甚至收藏家都把视角和嗅觉调适向西藏。在此基础上催育而生的西藏当代“民俗散文” ,自然从一起步便格外引人瞩目。但是 ,认真审视西藏当代的民俗散文创作 ,其本身却沉陷在文艺创作与学术研究难以区分的两难境地。而某些人的一味倡导之举 ,既将问题掩藏在表面的繁华之中 ,同时 ,也使人无法看到西藏民俗真实的潜藏和丰…     

试论道教对土家族的影响

<正> 道教形成于东汉,历经几千年漫长岁月,不仅深入汉族民间,而且渗透于我国少数民族社会文化和生活。其中,其对土家族的影响尤为深刻。一道教很早就传入土家族地区。东汉末年,张道陵创五斗米道不久,即携其弟子往巴蜀一带传教。其孙张鲁据汉中三十年,在巴郡南郡蛮地,“以鬼道教百姓,责人敬信巫觋,多往奉之”。魏晋以降,土家族信道者日益增多。这从史料关于土家先民“白虎人”的记载中可见一斑。《晏公类要》云:荆楚之地“有巴人焉,有白虎人焉……白虎事道”。土司制度时期,土家族地区开始建有大量的道教寺观。湘西桑植县于明成化年间即建有城隍庙,明清     

祝融部落与楚民族的关系

<正> 我国古史传说时代,中原地区有一个以“祝融”命名的部落,其中有一个称作“季连”的氏族首领,就是楚民族的直系祖先。关于这个问题,许多文献均有明确记载。《史记·楚世家》曰:“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝     

哭笑人生(散文)

人生下来便以哭开始.刘鹗在《老残游记·自叙》中说:"婴儿堕地,其泣也呱呱;及其老死,家人环绕,其哭也号陶.然则哭泣也者,因人之所以成始成终也.其间人品之高下,以其哭泣之多寡为衡.盖哭泣者,灵性之现象也,有一分灵性即有一分哭泣,而际遇之顺逆不与焉."生命是以哭开始的,也以哭泣终结:开始时,是自己哭;终结时,是亲朋友好哭,以示送别或悼念.十里长街万人恸哭,可看出其人品的高尚伟大.灵性生感情,感情生哭泣.有声有泪谓之哭,有泪无声谓之泣,     

“大手印”与“那饶六法”记述

“大手印”法和“那饶六法”是藏传佛教噶举派所独具的重要教法.其主要特点可以借玛尔巴的一段论述概括:“修定而成佛者脐火与幻身,不修定成佛者往生和业印,入梦而成佛者幻梦和光明。了知自性而成佛者中有和大手印。”噶举派认为,大手印法门是解脱道,那饶六法是方便道.对这两种教法,很多汉文译著中都有所提及,但都略而不详.正如前辈学者马长寿先生当年在康巴藏区调查藏传佛教后所感叹的那样,这类教法往往是“知者不言,言者不知”.我们也属于“不知”者一类,既缺乏资料,又没有因缘得到噶举派高僧的指点.     

普乐寺的建筑艺术及其密宗哲学

一、普乐寺建立的历史背景平定准噶尔胜利后的十年,一七六五年(乾隆三十年)乾隆帝为什么又在承德避暑山庄东部建设一座普乐寺呢?根据他自己在《普乐寺碑记》中说,是因为: “惟大蒙之俗,素崇黄教,将因其教,不易其俗,缘初构成之。且每山庄秋巡,内外扎萨克,觐光以来者,肩摩踵接。而新附之都尔伯特及左右哈萨克,东西布鲁特亦有以遂其仰瞻,只其肃恭,俾满所欲,无二心焉。”“而命之普乐者,既以自慰,且重以自勖。”     

二胡的前身后世

二胡最早发源于我国古代北部地区的一个少数民族，那时叫“奚琴”，至今已有1000多年的历史。二胡的前身叫奚琴、胡琴、嵇琴。根据宋朝《乐书》中关于奚琴的记载“奚琴本胡乐也，出于弦鼗，而形亦类焉，奚部所好之乐也。盖其制，两弦间以竹轧之。至今民间用焉”，可以看出，奚琴是奚族人非常喜爱的乐器。我国当代著名的音乐理论家杨荫浏先生对奚琴的记载进行了考证，     

“五育融合”视域下提升高职院校美育对策研究

美育为人全面发展的必要维度,在“五育融合”视域下加强高职院校大学生美育研究是顺应时代发展的需要。新时代发展对高职院校美育提出了新的要求。文章在分析“五育融合”视域下加强高职院校美育的作用和意义基础上,指出新发展阶段高职院校大学生美育存在的现实问题,如美育认知混淆化、美育地位边缘化等,并提出提升高职院校美育对策,如凝聚实践美育,构建“美育模块”育人路径,德美、智美、体美、劳美融合发展,建立立体化的审美系统,构建课程美育,营造职教特色的美育校园文化等,实现学生的全方位发展。     

刘渊感生神话的历史形成

《晋书》卷101《刘元海载记》云:“豹(刘渊之父)妻呼延氏,魏嘉平中祈子于龙门,俄而有一大鱼,顶有二角,轩鬐跃鳞而至祭所,久之乃去。巫觋皆异之,曰:‘此嘉祥也。’其夜梦旦所见鱼变为人,左手把一物,大如半鸡子,光景非常,授呼延氏,曰:‘此是日精,服之生贵子。’寤而告豹,豹曰:‘吉征也。吾昔从邯郸张冏母司徒氏相,云吾当有贵子孙,三世必大昌。仿像相符矣。’自是十三月而生元海,左手文有其名,遂以名焉。”该神话以神秘主义的方式对后汉建立者刘渊(即刘元海)的出生进行了详尽生动的表述,堪称古代政治感生神话的一个典型例子。《晋书》为唐初史…     

试论汉唐间西南地区的昆明

“昆明”是西南历史上一个古老的部族名称,后又用作地名。近年来发表的对昆明的研究论著,有不少分歧意见,值得进一步讨论。本文仅就汉唐间昆明的分布及演变,提出一些问题,向前辈们求教。两汉时期的昆明昆明是到汉代才见之于史籍的一个部族。《史记·西南夷列传》说:“秦时常頞略通五尺道,诸此国颇置吏焉。”所谓“诸此国”即同书所说的夜郎、滇、邛都、巂唐、昆明等地。     

略谈新疆回族源流

略谈新疆回族源流苏永德新疆回族，大部分是由内地迁入的，曾有汉回、东干之称，但他们自己仍称回族。据１９９０年统计资料，全疆回族共有６８万人，主要分布于昌吉、乌鲁木齐、伊犁、哈密、吐鲁番、焉育等地区。回族徙居新疆的历史，在清初始见于记载。顺治五年（１６４...     

湘西,明天的“大富之家”

“湘西”、“湘西土家族苗族自治州”,今天在报纸杂志上,在人们心目中,已经不再是一个陌生的名词或者模糊的概念了。三十多年的久别之后,从五年前起,我曾三次回到那片生我育我的故土:1979年春天,连人带地都刚从极“左”的灾难中复苏过来,到处听到的是一片怯生生的、渴求温饱的浅谈低诉。1982年初夏,恰是农村实行生产责任制的开始,一方面看得出来某些盎然生意的苗头,另一方面,不必讳言,也还留存着触摸得到的将信将疑的暗影。去年秋天,这是我第三次回乡访问了,就说我那个属于不     

玉龙雪山的儿女

我们纳西族古称“么些”,源出氐羌族群,人口30多万,分布在滇川藏三省区结合部。丽江是我们的主要聚居区,境内的玉龙大雪山雄奇壮观。古人曰:“丽邑瘴疠不生,寒暑年而民少疾病者,孰非雪山所助护哉!”玉龙山     

明前期对鄂西民族地区的治理

湖北鄂西,地在我国腹心,古来就是土家族聚居区,自元代以来,即在鄂西实行土司制度,支持利用少数民族的酋长、头人做土官,以实行对土民的间接统治。明代如何治理鄂西?《明史》土司传序说:“有明踵元故事,大为恢拓……而法始备”,“洪武初,西南夷来归者,即用原官授之。”这是说的总体情况,至于在鄂西,明前期实行什么政策?采用何种措施?甚是跌岩起伏,《明史·湖广土司传》语焉未详,不曾勾泐清楚,兹作如下探讨。     

“狼”考

(一) 此文讨论的对象“狼”,既不是古人所谓“参东有火星日狼”的“狼”,也不是犬科动物的害兽“狼”及其引申义,而是我国明清时期汉文书载对今为壮族中的某一群体的指称。人而“狼”之,固系汉族封建统治者的“非我族类”皆“夷”之的沙文主义心习所使然,亦缘于其人历史上曾经存在过音呼近于“狼”的某一指称。人而“狼”之固不足道,可其人何以有类于“狼”一音的称谓却徒然令人生惑。许多学人为了涤其迷雾探真谛曾做过有益的尝试,为后之来者拓开了新的思维角度。关于“狼”称由来的考释,封建时代的官家文人皆是望汉字而生义,不是律从于其     

探析高校小提琴教学优化模式

高校小提琴教学是学生掌握小提琴弹奏技法及理论知识的重要育人活动，如何优化小提琴教学效果，成为了教师要解决的问题之一。文章针对高校小提琴教学优化基本原则、教学现状及教学优化模式加以分析，分析结果表明，教师需推行传承性原则、生本性原则、针对性原则及本土化原则，还需利用微课开发小提琴课程，推行文化育人及五育并举理念，实施听、思、学、教、练、评一体化教学手段，重视组建“双师”队伍，亦要为学生提供更多的表演机会，以期提高高校小提琴教学质量。     

南越王墓发掘述评

访掘南越王墓与泰子墓之发掘秦朝龙川令趁秦末中原大乱,诸侯无暇南顾以及汉初国力虚弱、鞭长莫及之机,“并桂林象郡,”“绝道聚兵自守”,“自立为南粤武王”。赵佗的南越国,传“五世,九十三岁,而国亡焉”。岭南古代居民为越人,他们虽曾有名为     

苗族诗人——石太瑞

在湘西永顺县的群山峻岭中,有个长官寨。那里,“群峰竖剑依天立,碧水一条抛谷底”,古木森森,雀鸟难飞。山川的灵秀,润育了山里人爱唱歌的习性,无论是节日或平时,总是歌声不断;无论是辛酸或快乐,忧伤或幸福,仇恨或爱情,都通过自己随口编的歌,抒发出来。苗族诗人石太瑞,就生