风情 谁不说咱家乡美——湛蓝清江水 雄奇画面石

清江水曲，画面长阳石。歌鼓土家山伴旅，物欲言谈必实。新朋觚酒相施，恰如故旧逢时。原本一般嗜好，引来高雅陈词。——清平乐《写进长阳》     

风情 谁不说咱家乡美——湘西写意

吊脚楼 有人把它比喻成湘西的一篇散文，很随意地在小河旁淡淡地抒情。也有人视它为建筑领域的一朵奇葩，玲珑巧构中透出适境而生的哲思……是啊，依山傍水1的吊脚楼，是武陵山土家人的杰作，是湘西大地上一道独特的风景。     

一湖好水

不少人对家乡总有一份深深的爱,深深的依恋,即使家乡是那么偏僻,那么贫穷,那么落后,相连的血脉也无法割断,就算血脉断了,灵魂也会隔三差五地跑回去搜寻往昔的足迹。而我,落胎于一个美丽妖娆的地方,就更没有理由不爱她,不深切地眷恋她了。     

她的家乡在甘南

秋天来了,甘肃高原上的树叶由绿变黄,或变红,一层层无边的艳丽,想起来应是秋色肃然的黄土地却是画一般的风情,浓汤一般的黄河水比往年更要宽厚,这是在兰州两山夹峙着的河道里看到的情景。那日傍晚走过白银市的黄河岸,天色将暗,一轮金色的夕阳却突然从云层中跳了出来,霎时将我们的眼睛照亮,河畔的村庄以及一片片杨树金光闪闪,翻动的树叶变换出各样色彩。高原的秋色原是这样的斑斓。     

清塘壮乡风情美

清塘壮族乡地处江华瑶族自治县中部,面积37.56平方公里,人口6700多人,成立于1984年9月,是湖南省唯一的壮族乡。清塘壮族大部分是元末明初由广西南宁、宾州、桂林、平乐、南乡等地迁移而来的,迄今已在这里生活了600多年,壮乡风情十分浓郁。一、多姿多彩的民间歌舞清塘壮族乡的壮歌丰富多彩,多在节日里吟唱,可以分为哭嫁歌、盘问歌、倒茶歌、叙事歌、生产歌、诉苦歌和情歌等许多种。其中以情歌最为优美、活泼。情歌分五言、七言两种,随编随唱,触景生情,音韵铿锵。唱情歌在壮乡被视为谈对象的必备技能,可以用壮语、汉语及地方方言演唱。唱壮歌…     

风情：平凡的诗意栖居——亲情蒙古包

如果说草原是一个浇灌着纯朴、真诚、亲情的人间天堂,那么支撑着这个天堂的,就是那一个个看似简单的蒙古包以及住在蒙古包里的人家。     

风情三湘——湖南省第三届少数民族文艺调演观感

<正>岁末,悠闲地坐在湖南大剧院8排32座,满耳天籁,满眼锦簇,满心愉悦。五年一轮,湖南省第三届少数民族文艺调演如约而至,这里举行的两场民族文艺综合演出,是来自全省10个市州18个民族县市区的600多名民族文艺工作者辛勤工作的结晶,是5年来全省少数民族文艺工作崭新成就的展演,是新时代湖南少数民族对和谐美好生活的向往与期盼。     

由彼及此,由此及彼——家乡人类学自白(中)

我花了太多时问穿行于泉州与厦门之间(如此往返,绝对不能算是人类学"田野工作").坐在汽车上,过去要三个多小时才能完成95公里的旅程,而如今高速公路已建成,短短的一个小时,就足够我走上一趟了.     

身份·参与·书写——家乡人类学研究的三个困惑

以"异文化"研究为圭皋的人类学研究者在从事对家乡的研究时往往遭遇质疑,其核心焦点在于研究者成为"他者"的可能性、参与程度的多少对于研究进程的影响以及民族志文本书写时所代表的"主体性".针对这些质疑和困惑,笔者结合自己的田野经历进行阐述,试图加深对这些问题的思考.     

藏族学生对校园环境和家乡建设的评价——我国藏区青年学生思想状况调查研究报告之二

2014年,北京大学课题组对四所大学在校藏族学生的基本情况及一些议题方面的思想状况开展了问卷调查。回收问卷的总规模为1300人,其中包括了111名藏族教师。问卷中15个方面的具体问题主要涉及被访者的个人基本信息、学习经历、语言能力、校园生活和社会交往,以及对"内地班"、大学环境、家乡发展和汉族民众的印象等等。本文为调查报告的第二部分,内容主要为藏族学生对所在校园环境的评价、对自己家乡社会经济发展的看法,以及他们的语言学习和使用状况。     

风情：平凡的诗意栖居——福之家园四合院

北京的胡同与江南的弄堂，无论是形式还是感觉，对我来说都没有太大的差别因此到了北京后，从小就喜欢穿弄堂的我，便把对弄堂的那份情感寄托在了那一条条或长或短的胡同里。逛胡同也因此成为了我在工作之余最大的乐趣和享受。     

布艺风情创造蓝白相间的永恒——蓝印花布印染技艺

遗产发现地：湘西土家族苗族自治州凤凰县;遗产身份：第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录;遗产看点：创造蓝白相间的永恒布艺风情;遗产传承人：让印染“涅槃”的刘贡鑫.     

风情：平凡的诗意栖居——哈巴小道上的客栈

客栈，听起来已经是一个很古老的词了，然而在云南虎跳峡却是很平常的名称。当我们在雪山峡谷中的哈巴小道上，沿着金沙江徒步前行，到外可以看到用红蓝油漆写下的路标：到TINA’S（中峡客栈）XXX米”“到HALF WAY（中途客栈）XXX米”“到茶马列客栈XXX米”……小道沿途没有旅店，却随时可以看到山民自己办的客栈。     

少年心事当孥云——＂建设伟大祖国 建设美丽家乡＂演讲稿摘编

11月8日,由湖南省民族宗教事务委员会、湖南省教育厅、共青园湖南省委主办的“建设伟大祖国,建设美丽家乡”演讲比赛在湖南民族职业学院隆重举行。参赛者均是从全省民族地区各级各类学校、内地民族班选拔出来的佼佼者,     

由彼及此,由此及彼——家乡人类学自白(上)

人类学理论与方法的一般特征,出现于19世纪中后期至20世纪上半叶那段光阴,既与西方近代世界活动紧密相关,又与其国族进程难以分割.     

风情：平凡的诗意栖居——窑洞，陕北人的精神洞穴？

它是我和祖先生死相依的精神洞穴……只要你走进窑洞,它就会用空谷一样的胸怀,宽宽松松地接纳你,让你的心灵回归大山的怀抱,享受一种安静和平实。     

在我心里,有一条通向你的路——写在内蒙古自治区成立60周年之际

我离开家乡才知家乡与我的关系深重。离开之后的生长,对原本生长有了重新发现,有了再植。灵魂是在后边的日子里感觉到并被它牵引的。我对自己走出去,感觉到高兴,有距离,能多知自己和原生地：我用很多时间去思想我生长的土地。它在我的觉悟里，在我的日子里。这些年我没间断借助写作、阅读和思想了解、认识和理解它。     

满腔热血倾事业 一片真情献家乡——记湖北省少数民族人大代表定佩莹

正她没有可歌可泣的感人故事,没有惊天动地的英勇事迹,没有载入史册的丰功伟绩。平凡而真实的她,胸中永远燃烧着一团炽热的火,在人们最需要时悄然而至。她就是湖北省人大代表、省先进女教职工、仙桃市巾帼英雄、市优秀教师和先进工作者——定佩莹。定佩莹常说,人生需要事业,没有事业的人是悲哀的。事业需要成功,不求成功的事业是麻木的。成功需要动力,缺少动力的成功是短暂的。动力需要奉献,充满奉献的动力是永恒的。这段铿锵激昂的人生格言,是她行动的先导。身为     

井边一笑水乱了——生态人类学散文再实验

本文继续探索人类学与文学之间嫁接的可能性。不过,这里不是指以文学活动为审查对象的文学人类学研究,而是一种人类学的理性观察和由感情介入的文学创作之间的跨界融合活动。这组民族志散文可以看做是人类学里的空间理论与中国古典文学诗论中的意境概念相关照与参悟的结果。在这里,乡村中的溪流和田地已不再是大自然的一部分,而是一种被农民的意识和情感乃至乡村世界以外的力量所塑造出来的文化景观,是他们赖以栖存的意境。在某种意义上,本文所描写的溪流既可以看做是杜尔干意义上的集体表象,又可以看做是作者抒情达志的一个工具。读者可以通过一条溪流去认知一群人、一个社会,乃至作者自己。而从文学角度论,则采用物线法,即通过一条河流把人、物、事串联在一起。     

女性人类学界的一部新著——《嫁给谁:新疆阿村维吾尔族妇女婚姻民族志》评介

《嫁给谁:新疆阿村维吾尔族妇女婚姻民族志》是一本出色的女性人类学著作和村落民族志作品,总体上有五大特点:倾听来自田野的声音,还原调查对象婚姻生活的事实;女性人类学视角下的民族志,树立撰写超越女性主义的女性人类学民族志范本的典范;撩起性的面纱,性是权力体系下的博弈;基于传统范本的"写文化",包容研究者和调查对象的多重声音;移情与共情,女性人类学学者的温情。