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卞孝萱 《江南大学学报(人文社会科学版)》2005,4(3):46-47
中华为文明古国,历史悠久,文化发达,学术辉煌,文献丰富,世所罕见。学术本无国界,为何出现“国学”一词呢?中华学术,自成体系,西洋学术东渐以后,为了有别于西学,中国人对本国的传统学术,采用了一个前所未有的名称。清末,张之洞提出“中学为体,西学为用”。一般人称西洋学术为“新学”,中华传统学术为“旧学”。又有《国粹学报》(邓实主编)、《国故论衡》(章炳麟著)之出版。所谓“中学”、“旧学”、“国粹”、“国故”等词,逐渐为“国学”一词所代替。上海成立“国学保存会”,章炳麟在日本主持“国学讲习会”。民国后,北京、清华、东南大学曾… 相似文献
3.
张天杰 《湖南大学学报(社会科学版)》2018,(4):41-48
章太炎晚年提出以《孝经》《大学》《儒行》《丧服》组成“新四书”,作为“十三经”之总持、国学之统宗。“新四书”体系的建构,意味着打破程朱理学的“四书”体系,回归于原始儒学,并对阳明心学有部分认同。之所以反对程朱的“四书”,是因为《中庸》《论语》《孟子》三书包含了“性天”之类“超人格”言论,与西学影响下现代哲学、史学、科学相近,而与原始儒学的“修己治人之道”有所不符,故而必须被取代。章太炎作为20世纪文化保守主义和国粹派的代表,他的新“四书”体系及其晚年的国学观,对于当下重新思考儒学或国学的承继仍有其参考意义。 相似文献
4.
刘贵福 《中国社会科学院研究生院学报》2002,(6)
钱玄同早年经学思想经历了由“颇宗今文”到“专宗今文”的发展过程。他接受今文经学思想既有个人因素也有时代历史原因,他的今文经学思想独具特色。今文经学思想在钱玄同一生的思想发展过程中有重要的地位,今文经学主张的怀疑精神以及由此而产生的思想解放对钱玄同早年思想产生过重大影响,是促使钱玄同由国粹派走向《新青年》派,由复古走向疑古的重要原因之一。 相似文献
5.
鲁迅对于反革命两面派的鬼蜮伎俩,常有深刻独到的真知灼见。翻开《华盖集续编》,《马上支日记》(七月二日)里的一段文字,耐人寻味。鲁迅说:“向来,我总不相信国粹家道德家之类的痛哭流涕是真心,即使限角上确有珠泪横流,也须检查他手巾上可浸着辣椒水或生姜汁。什么保存国故,什么振兴道德,什么维持公理,什么整顿学风……心里可真是这样想?一做戏,则前台的架子,总与在后台的面目不相同。”这番话,一针见血地戳穿了国粹家道德家“痛哭流涕”的“阴面战法”,淋漓尽致地刻划了一切伪君子的丑恶嘴脸。 相似文献
6.
白木 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1990,(2)
所谓“国故”是指中国古代的文化遗产。“整理国故”的提倡始于新潮社的毛子水。他在1919年5月《新潮》上发表《国故和科学的精神》,批判守旧派以“抱残守缺”的态度保存国粹、挽救国学,首倡以“科学的精神”整理国故。胡适虽不是整理国故的最早提倡者,但却是积极鼓吹、实践者。毛文发表不久,他写了《论国故学——答毛子水》,对毛文加以纠偏的同时,提出自己的看法:“整理国故的必要,实在很多。”“发明一个字的古义,与发现一颗恒星,都是一大功绩”。后来,胡适创办《努力周报》和《国学季刊》,积极提倡整理国故,还曾应清华同学之请,开列《一个最低限度的国学书 相似文献
7.
朱维铮 《复旦学报(社会科学版)》1997,(1)
《国故论衡》凸显了章太炎在辛亥革命前夜形成的论学特色。它可谓是清代汉学总结性著作，又可谓是本世纪中国学术从传统走向现代过程中首出的一部杰作。章太炎以意大利的文艺复兴作为参照系，提倡国粹，，在政治上普及民族主义观念，在学术上对以往种种“新学”进行批判乃至否定。章太炎晚年讲授“国学”皆未超过《国故论衡》论述的范围，可见他要在中国实现“文学复古”的宿愿．至暮年仍未放弃。 相似文献
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日前，央视《每周质量报告》将镜头对准一向被誉为“国粹圣品”的阿胶，继“紫砂锅”后对目前阿胶市场乱象进行了披露，随后的媒体连锁反应更是对诸多阿胶不法厂商进行了追讨， 相似文献
10.
陈学超 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
吴宓先生是中国现代著名的学者、诗人、教育家和中西比较文学奠基人。他博通古今,学贯中西,但因在“五四”新文化运动中主编《学衡》,批评胡适、陈独秀等人“全盘西化”的偏颇,采取“论究学术,阐求真理,昌明国粹,融化新知”的公允态度,曾经遭到历史的冷落和嘲弄,一生淡泊苍凉。他耿介执著、洁身自守、独立不倚的文化人格,在现代中国尤为难能可贵,值得敬重。产生这种悲剧式的“吴宓现象”,更值得我们深思反省。 相似文献
11.
张兴德 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2006,25(5):1-14
宝玉对封建社会和封建制度不满意,对身边的女奴充满了同情和关爱,这是他思想性格中可贵的一面。但不能对此无限拔高,认为他的思想是“近现代思想”,“是无等级的、平等的、仁爱的真诚无私”,“是最不懂得‘自私自利’为何物的人”。宝玉实际上是封建社会末期“盛世”的“怪胎”,是个充满矛盾的人物,是个不满意封建制度的封建贵族的纨绔子弟。在他的身上,体现了真善美和假恶丑的统一。曹雪芹对宝玉的思想是采取批判的态度的,不能将曹雪芹的思想和宝玉的思想画等号,更不能将宝玉的思想和《红楼梦》的思想画等号。 相似文献
12.
包恢提倡自然淡泊的诗歌审美风格和境界,主张天籁自鸣的创作态度,这需要诗人的渐修和顿悟。包恢诗学思想的这些观点是建立在他的心学为主,并综合朱陆的理学思想基础上的。在这个意义上,他成为宋代理学思潮对诗学思想产生积极影响的总结者。 相似文献
13.
王涛 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2009,29(1):109-112
杜宝——杜丽娘的父亲,作为《牡丹亭》中一个描写不多但又不少或缺的人物,从这部戏剧诞生之始就遭受了不少的非议与恶评。然而,杜宝并非像很多学者所认为的那样是个反面人物,他为官清廉,尽责尽忠,对待女儿也并非绝情绝义。结合汤显祖的政治理想和从政经历、可以摒除学界认为杜宝是封建家长制代言人的偏见,理解杜宝作为一个父亲的难言苦衷,还原杜宝的真实面目。 相似文献
14.
孙琴安 《西华师范大学学报(自然科学版)》2014,(2):20-23
沈德潜的诗话《说诗晬语》在当时颇有影响。沈德潜以《说诗晬语》为中心,提出了不少新的诗学理论。在论唐诗方面,反对王士祯的"神韵说",主张"格调""骨干气魄";在论汉魏六朝诗方面,不满钟嵘对某些诗人的分品,尤推崇陶渊明诗歌的平淡之风,鲍照诗歌"抗音吐怀"的开创之功。沈德潜的诗论也存在着一些弊端,最明显的是儒家诗教观念的某些局限。 相似文献
15.
贵州水族青年、山东党组织创立者、中共一大代表邓恩铭的革命历程艰难曲折。家乡的生活和教育、水族英雄潘新简的英雄事迹孕育了邓恩铭的革命思想。邓恩铭革命思想的发展源起于新思潮，经过五四运动的洗礼，邓恩铭接受了马克思主义。参加中国共产党第一次全国代表大会表明邓恩铭革命思想已经成熟。在革命过程中，邓恩铭历经艰辛组建党的组织和工人组织，不顾个人安危组织工农罢工和暴动。当革命事业危机四伏时，邓恩铭在革命斗争中献出宝贵的生命。邓恩铭短暂而辉煌的革命历程彰显出的崇高的革命精神和坚定的共产主义信仰，对当代贵州改革发展事业的推进有显著的时代价值，主要体现在青年理想信念教育、红色文化旅游资源开发、全面建成小康社会、发展新思路等方面。 相似文献
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何昌珏 《安徽理工大学学报(社会科学版)》2004,6(3):5-8
通过对邓小平群众观的研究,本文认为在邓小平一生中,想问题,办事情,做决策,都把人民群众的利益摆在高于一切的位置上。他在思想上尊重群众、相信群众,感情上贴紧群众、关心群众,行动上联系群众、深入群众,工作上依靠群众,对群众负责。目前,有不少领导干部严重脱离群众,不尊重群众的利益,不关心群众的疾苦,造成干群关系紧张。在这种情况下,学习邓小平的群众观有重大现实意义。 相似文献
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"以数为纪"是用数字分别语句,然后再用数字将分别的语句概括起来。邓小平经常运用"以数为纪"的思维方式,"一个中心、两个基本点"是其典型代表。"以数为纪"作为一种思维方式,在商周时期就已经产生。邓小平"以数为纪"的思维方式是对中国传统文化的继承和发展,具有显著的时代特征。 相似文献
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1969年10月至1973年2月是邓小平在江西下放时期,也被称为“小平小道”时期。在这三年里,邓小平对“文革”提出了质疑和反思;对毛泽东思想有了科学的理解;对我国经济落后、百姓贫困的基本国情、民情有了深入的了解;对国际的形势发展也有清楚的认识,尤其是集中思考了“什么是社会主义”以及“如何发展社会主义”的两大问题。经过三年的思考和构想,逐渐孕育出了中国未来改革开放的伟大思想。 相似文献
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《金鳌新话》在素材、构思等方面承袭《剪灯余话》的痕迹非常明显,某些篇章对《剪灯余话》的模仿程度远远超出了对《剪灯新话》的模仿。金时习不满于《剪灯余话》的过度理性化倾向而表现出向《剪灯新话》的回归,同时又直接与《剪灯余话》对话,表现了截然不同的主题,某些篇章可视为《剪灯余话》的翻案之作。由于作者国别不同,《金鳌新话》存在对《剪灯余话》的误读,但《金鳌新话》的民族内涵则为李昌祺所不可企及。正确解读《金鳌新话》离不开《剪灯余话》。 相似文献