时空之维和历史之流中的文化概念嬗变探因

迄今为止,人们对文化概念的界定,多种多样,难成凿枘。比而观之,时空流转、地域变迁、科技进步、文化交流等是文化概念多变的客观因素。不同国度、不同民族和不同地区的人们形成的多样性主体,以及在此情况下对文化理解的多样性,是文化概念多变的主观因素。而缺乏统一的标准,缺乏明确的边界,以及人们在认识上的局限性,是造成文化界定困难的主要原因。文化概念的变化,体现着人们的价值判断,折射出人们的文化心理,也反映着社会的变迁。     

从跨文化交际角度看译文过度适应现象

探讨了翻译中的过度适应现象的原因，提出避免文化过度适应的理论支持和技术路径；倡导在翻译过程中，要理解文化相对概念，树立文化多样性和文化平等性的观念；在翻译具有独特文化内涵的原文时，应避免简单地用译语文化替代源语文化，避免源语文化缺失和过度适应现象，以准确传递原文内涵，实现翻译的使命。     

民族生活方式论

世界各民族的生活方式与文化一样具有多样性。要理解什么是民族生活方式,必须首先理解什么是"生活方式"这一中心概念。影响民族生活方式主要有自然环境、文化、社会等诸因素;民族生活方式的类型可按民族觅食的生存方式和文化区进行分类。在经济全球化的浪潮中研究民族生活方式,具有保护民族传统、保护民族文化多样性的国际意义。     

道德教育文化论略

道德教育文化概念是道德教育文化研究的集中体现。对道德教育文化概念的理解,取决于对“道德教育”与“文化”概念各自含义及其联结方式的理解。本文认为,在意义构成上,文化是文化反省和文化存在的有机统一体,在内容构成上,文化是人类自我意识的独特表现。由此,道德教育的文化研究本质上是道德教育的文化自觉,道德教育研究的文化转向意味着奠基于“文化”之上的道德教育研究日益受到人们的重视。正如文化、道德教育概念的开放性一样,道德教育文化概念也是开放的,道德教育文化研究是一个并非刚刚开始但有待不断拓展的学术领域。     

中国神话的特性之新诠释

神话概念引入中国一个世纪,催生了中国神话学。从知识全球化立场看,由于“中国神话”概念理解上的偏差(多是就汉族的文本神话而言),对中国神话特征的把握存在问题。根据中国文化多民族多样性的事实,若存在一种作为国别神话的“中国神话”,其根本特征在于神话存在形态的多样性。据此归纳出中国神话在汉族与少数民族之间相对应的四个辩证特征:古朴性与成熟性;信仰性与非信仰性;故事性与象征性;简与繁的辩证。     

文化多样性及其生态关联

文化多样性是关于文化形态的概念。文化多样性是人类文化得以延续和保存的重要前提,也是人类文化保持自身活力的重要条件。因此,对文化多样性的考察十分必要。从文化生态的视角可以对文化多样性进行深刻的透析。文化多样性的形成过程、多样性文化的分类及其生态关联就是在这种透析过程中的理论拓展。这种分析对于我国目前和谐文化生态的培育具有积极的意义。     

方法与文化形式

方法是从工具中演绎出来的理性认识，或者说是一个从工具的理性认识中抽象出来的哲学概念。方法是从人类的工具形式——工具形式的认识和思考中而来的。它在进入人类文化的构建时，与其他因素一起，成为人类文化中文化形式的重要因素。文化人类学中的文化多样性和相似性在这里有一定的解释，人类文化的相似性主要由文化内容决定的，而人类文化的多样性主要由文化形式决定的。在一定意义上来说，人类在创造文化的同时，也创造了文化的形式，因此，文化形式也是人类文化的重要组成部分。     

论艾森斯塔特阐释多元现代性的逻辑

艾森斯塔特通过对自马克思及韦伯以来的社会进化理论的质疑和批判，对纷繁复杂的现代性历史的反思，采用比较历史（文明比较）的研究方法考察了现代性从起源、传播到成型的动态变化过程和发展方向，揭示了现代性沿着多样性特征展开的逻辑。他认为理解当代世界最好的方法是将它视为文化方案多样性不断解释、选择、重释、构建和重构的一个过程。理解现代性多样性的特征对于认识当今世界及其发展方向、认识具体社会的特殊现实，在理论和实践上都具有深远的意义。     

教育演讲类语篇中的概念隐喻现象研究

基于Lakoff和Johnson的概念隐喻理论,以近年来汉语教育类演讲词为语料,分析与探究概念隐喻在教育类语篇中的运用情况。研究表明,概念隐喻普遍存在于教育类语篇中,且隐喻模式具有多样性特征。对概念隐喻及其功能的理解有助于提升对整体语篇含义的理解。     

以文化相对论的视角审视民族宗教文化

文化相对论认为衡量文化没有绝对的标准，不同的民族宗教文化有着各自的主体内涵并呈现出多样性特征，理解和评价不同类型的民族宗教文化，应从各文化的内在法则及历史背景和生存环境来审视，这对促进各民族宗教文化的和谐共处和抵制文化霸权主义具有重要意义。     

海南语言多样性的保护与传承

通过对生物多样性、文化多样性和语言多样性关系的探讨,阐述了海南语言多样性特征形成的历史渊源,分析了现代经济发展形势下海南少数民族语言和海南本地方言所面临的严重威胁,提出了加强海南本土语言多样性的保护与传承措施。     

中西方文化产业发展研究比较

以法兰克福学派提出的"文化工业"理论为发端,以实证和比较方法,研究经济全球化和信息化背景下中国和西方发达国家文化产业的分化、融合发展的新趋势,分析文化产业发展的新变化在产业结构层面的表现以及中国加快文化产业发展面临的机遇和挑战,并提出相应的政策思路.     

文化对话与交往理性

针对一些西方学者试图以单一西方文化取代全球文化的多样性,建立以美国文化为主导的文化“全球化”的现状,阐述了哈贝马斯所倡导的交往理性对各民族文化交往的重要启示作用,得出了在全球交往中文化对话的必要性。     

解读翻译学视野中的文化信息

为了实现文化翻译的适应性、科学性和审美原则,从语言、语境、人文三个层次阐述了翻译中的文化元素：语言层面上,翻译的本质在于语义信息和文化信息的传递;语境层面上,通过从文本到语境的追溯、探求和从语境到文本的构建、表述过程,使翻译成为多元文化的产物;人文层面上,翻译要求译者具有知识水平、审美情趣、人文品格等综合的文化气质。     

当前我国文化多样性的形成、表现及其特征

当前我国文化多样性的形成是全球化、市场化、信息网络化3大趋势在我国社会发展进程中相互作用的必然结果。它表现为多种异质文化的冲突、碰撞、共生、交融与争锋。与一般意义上的文化多样性所不同的是,我国文化多样性呈现出鲜明的时代特征,即文化从形式上的多样走向实质性的多样,从地域性走向超越地域性,并且日渐凸显其意识形态性。     

从切斯特曼的翻译规范论看文学翻译中译者对翻译策略的把握——以索尔·贝娄的小说Hidden With in Technology＇s Empire,a Republic of Letters的翻译为例

＂翻译研究学派＂关注译文产生的文化背景,源语和译入语的文学规范和文化传统对译文产生的影响,他们以佐哈尔的多元系统论为理论出发点,提出了翻译规范论。该领域开先河者为图里,理论集大成者为切斯特曼。本文重点关注切斯特曼对翻译规范的阐述,以及其论述对文学翻译中译者能动性的启示。     

乌江流域古代移民与文化多样性述论

乌江流域是汉、土家、苗、彝、侗、回、布依、仡佬、水和白等族聚居的区域,古代自然移民、政治移民和军事移民造成乌江流域文化的多样性,主要表现为以儒释道为主体的汉文化和灿烂丰富的民族文化。乌江流域古代移民与文化多样性有鲜明的特点:一是古代移民的过程即是文化多样性的形成过程,多样化的文化就是古代移民的必然结果;二是政治因素对乌江流域文化多样性的形成有巨大作用;三是汉文化教育是乌江流域多样文化被汉化的重要推动力量。     

《黑暗深处》之后殖民主义文化解读

文章结合后殖民主义理论对康德拉小说《黑暗深处》进行分析,指出该小说从两个方面表现了殖民主义的罪恶:殖民主义者对非洲物质上的掠夺、精神上的压迫和文化上的颠覆;殖民主义对人性的摧残和扭曲。与此相对应,肯定了非洲土著人充满人性的一面。认为康拉德作品中反映的文化冲突具有不可调和性。最后探讨在后殖民主义语境下文化的多样性和差异性。     

规范名词术语 繁荣民族文化

术语规范化既是一种文化创造活动,也是一种文化传播活动,少数民族语文术语规范是少数民族社会文化活动的基础建设和重要内容。名词术语的规范化对促进民族语文的规范化、标准化,对发展少数民族地区的信息处理、知识传播、技术传递、科技文化教育、新闻出版,以及消除本民族语文内外的交流障碍等都具有非常重要的意义。目前我国少数民族语文的名词术语规范化工作取得了一些可喜的成绩,但也存在一些问题。本文试对术语规范化工作的现状、重要性、原则及方法进行探讨,提出规范名词术语的一些可行性建议,以期引起社会各界的重视,使名词术语规范化工作提高到一个新的水平。     

从心理问题学的角度透视心理技术

“心理问题”和“心理疾病”是两个不同的基本概念。心理问题具有内隐性、自指性、易变性、复杂多样性和文化差异性。根据心理问题的性质特征，心理技术具有复杂多样性、间接性、不确定性、人格和道德制约性、文化差异性等特性。根据心理问题的特点和心理技术的作用，心理技术可分为自指性技术和他指性技术；或发现心理问题的技术和解决心理问题的技术。