浅析笛卡尔的“天赋观念论”

笛卡尔的理性主义原则阐明了真理性的知识来源于“天赋观念”。笛卡尔的分析确立了理论的基本原则。但是，他的天赋观念论闪烁的“理性之光”不仅没有事实性的发挥，反而被改造成了为神学服务的理论。随后的洛克、伽桑狄、伏尔泰等哲学家对天赋观念论进行了针对性的批判。这种批判是否卓有成效？笛卡尔的天赋观念的内涵及其重要意义是什么？如何看待哲学家们对夫赋观念论的批判？本文将试图就此给出一定的阐述和澄清。     

普特南对传统语义理论的批判和外在语义论的构建

意义理论是语言、哲学和逻辑研究无法回避的重要论题之一,传统的意义理论往往带有心理主义的特征。普特南和克里普克等人的新意义理论反对传统意义理论的内在主义观点,他的“语言社会劳动分工”论揭示了意义对社会和文化背景的依赖性,从而走向了外在主义的意义理论。     

再论笛卡尔哲学的革命意义

笛卡尔的命题开主体为万物立法之近代先河 ,开科学思维 (主客体截然分离 )之近代先河 ,为近代科学的发展进步提供了坚实的哲学基础。近代科学思想 ,将一切视为主体思维研究之对象 ,给予量化和确定性定义的思想 (对象性思维方式 ) ,大大促进了自然科学和人文科学的进步 ,使人类生活发生了翻天覆地的变化。本文从考察笛卡尔哲学产生的历史背景 ,笛卡尔哲学的出发点、方法及对当时及后世科学、社会发展所产生的影响来论证它的进步意义和革命意义。     

惠能与笛卡尔真理观的对比与思索

通过对惠能与笛卡尔真理观的阐述和比较 ,指出了他们二人真理观的异同点 ,探讨了由于他们的真理观的差异而导致的两种不同的历史影响     

作为意识发生法则的动机引发——兼论胡塞尔超越论现象学的非笛卡尔式道路

动机引发是胡塞尔发生现象学的核心概念,意识发生的基本法则是动机引发法则.尽管发生现象学的观念在1916年以后才正式提出,但以动机引发为线索可以将其起源追溯到《逻辑研究》(1900/01)时期.在发生现象学观念的指引下,胡塞尔最终走上了通往超越论现象学的非笛卡尔式的道路.在非笛卡尔式的超越论现象学中,精神生活的发生被理解为理性人格的发生,而哲学无非就是在其不断自身阐明的运动之中的理性.这种发生-理性-哲学的内在关联为深度理解胡塞尔现象学提供了一条可能的进路.     

如何理解作为一种观念论的马克思哲学——马克思以及马克思主义与德国观念论的关系研究

马克思继承了德国古典哲学的基本理路。后者从康德到黑格尔始终坚持着建构主义理论倾向,即我们只能认识自身建构的世界。在观念论的传统中,康德、黑格尔与马克思都是建构主义。黑格尔用概念来构建和理解历史,马克思借助费希特富有主动性的主体来构建资本主义世界,从而使主体能够认识和改变这个世界。从这一意义上说,马克思是一个观念论者。因此,恩格斯所开拓的马克思主义与马克思哲学思想之间存在着不容忽视的差异。     

论笛卡尔与胡塞尔的身体观及其实践意义

笛卡尔主义是以身体为目标的现代化规划而成为适应早期资本主义社会的意识形态 ;作为笛卡尔主义者的胡塞尔始终在唯我论立场描述身体之维 ,同马克思相比较 ,缺失以“需要”和“自然”为标志的生存论之维。因而 ,胡塞尔以意识为本位的身体现象学 ,对身体的描述无非像施蒂纳一样 ,做了又一次想象或抽象。当然 ,作为方法学的身体现象学 ,无疑有助于增进对处于环境中的躯体的总体理解 ,从而克服各门学科对身体的纯科学化理解的非人性弊端。     

洛克观念论与其常识信念的冲突及其解决

洛克建立在表象论基础上的经验主义观念论与他的常识信念之间存在着深刻的矛盾 ,表现了他哲学中认识论与本体论之间的冲突。但具有务实精神的他宁愿牺牲其理论的逻辑性 ,放弃将追求知识的确实性作为其惟一的目的 ,本着理论服务于现实的原则 ,通过以概然性补充知识的不足和划定理性与信仰的界限这两条途经 ,以允许矛盾存在的方式 ,在他的观念论与常识信念之间求得平衡。他的这一态度可以启发我们进一步思考如何处理好理论逻辑与常识信念之间的关系问题     

内在论:儒家心学的一种新诠释——兼论“中国有无哲学”

儒家心学的内在论表现在,它是一种以心灵为本体,通过心有"同然"的预设,以"类"概念构成论证的逻辑前提,由此来达到"以一知万"的目标。它通过一种类比性的辨识和推论,用某种有限意义上的一致主义的方式,来确证忠孝仁义之类的道德原则的普适性。儒家心学的内在论的突出表现,是把事物的"理"看作是心灵所赋予的结果,这类似于现代哲学的"意义投射"的解释。"良知"本身以及"行"被用来作为认识的准则。不过以这种类比的方式来推论道德原则的普适性,导致论证上出现一些问题,包括如何从个别性的对象中推出一般性命题、如何从他人不可显现的内心情感活动中得知其具有"恻隐之心"。使用"内在论"等西方哲学的概念来诠释儒家心学在某种意义上,有助于我们了解它的哲学形态,从而有助于反驳"中国没有哲学"的论调。判定哲学的标准不应是其叙事方式,而应以思想与教化的功能来界定哲学。     

论笛卡尔哲学难解之结的开解

笛卡尔在普遍怀疑的基础上确立的心物二元论与身心交感说的内在交困是其唯理论哲学的难解之结,也招致众多哲人之诘难,其中也不乏解结之人,通过反思和前置黑格尔逻辑学将在笛卡尔哲学意义上开解这一难解之结。     

当代西方国际关系理论中的安全理念

对安全理住房的探索一直是西方国际政治乃至当代西方国际关系领域的一个重要课题。尽管立足点不同和共处对国际安全的前景看法各异,但所有的西方学者在探讨这样的问题：“战争是可以避免的吗？”“如何使和平长存于世？”在现实主义者寻里和平意味着一段相对稳定的和平时间,而在理想主义者那里永久和平是人类所要达到的最终目标。时代的 使得当代的安全问题研究了有了更为广阔的探索领域和研究对象,尤其是二战后的美国学者,从现     

邓小平理论与社会科学创新

创新既包含技术创新,也包含科学创新。社会科学创新是科学创新的一个方 面,它需要有深人事物本质的创造性思维能力。邓小平理论的主要特色是创新,这主要表 现在：１．思想理论上的创新,科学地回答了当代社会主义运动的问题;２．发展战略上的创 新,正确地解决了社会主义建设面临的重大课题;３．现代化模式的创新,正确选择了中国 社会主义现代化的发展模式。邓小平的创新思维的核心,就是务实求是与创新精神相结合, 而这对推动社会科学的创新至关重要。     

浅谈邓小平理论教学中应遵循的辩证法思想

为了实现邓小平理论“进书本、进课堂、进头脑” ,“两课”教师在教学过程中从辩证法角度 ,应做到 :教学内容要实现理论与实践的统一 ;教学过程要体现矛盾的主要与次要方面的统一 ;教学方法要实现内容与形式的统一 ;教学考核要坚持手段和目的的统一     

和合理念与邓小平理论创新

中国传统和合哲学理念对邓小平理论创新具有重大影响作用,他擅长从不同的理念、制度、实体、利益之间找到能够交集融合的结合点,达到新的统一,从而实现其伟大的理论创新。主要表现在:邓小平在政治上强调团结、和谐、稳定的局面对改革发展的极端重要性;在经济上主张社会主义计划经济与现代市场经济制度的融合;在文化上提倡兼容并包、百花齐放,促进文化繁荣的新局面的形成;在外交上主张国与国之间和平相处,以和平方式解决争端;在实现祖国统一上的“一国两制”方针的制定。总之,“和合”是邓小平理论创新的重要理论来源和思维方式。     

理论联系实际和理论创新的光辉典范

"三个代表"是新时期党建理论的创新,是对马克思建党学说的发展;社会基本矛盾理论的创新,为先进生产力发展开辟了道路;"七一"讲话中的一个重大创新和重要突破是根据经济发展和社会进步的实际,不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础,不断提高党的社会影响力.     

论邓小平外交思想中的国家利益共生观

邓小平的国家利益观是其外交思想中最有特色的部分之一。这不仅是由于他第一次明确提出以“国家利益”作为外交的出发点,最主要的是其国家利益观具有极强的共生性。从分析其共生性渊源出发,可着重发掘其丰富的共生性内涵,初步展示其在新时期外交践行中的强大生命力。     

关于建立现代道德教育新理念的几点设想

建立与现代化相适应的道德教育新理念,意义重大。本文从寻找中西方优秀道德理念的结合点,继承优良传统与弘扬时代精神,培养爱国主义情感,贯彻以人为本的人文精神等六个方面提出了几点设想。     

邓小平理论概论课的几点教学思考

本文就邓小平理论概论课程的教学 ,从“以对课程的认识、分专题讲授、教材体系与教学体系的关系”等方面 ,阐述了自己的看法。     

“三个代表”是理论创新的典范

理论创新的实质是 :科学理论是一个不断创新和发展的过程。它是一条“理论流” ,新理论和旧理论是继承和发展的关系 ,是一脉相承的。用科学理论创新的哲学标准来衡量 ,“三个代表”重要思想是理论创新的典范。