周作人译《戚施》与《塞外》的底本考证

周树人、周作人兄弟最早接触俄国作家契诃夫,是在日本留学时期。彼时日本译者翻译的契诃夫小说,大多是根据英国译者罗伯特·朗的翻译集《黑衣僧及其他的故事》转译的。通过文本对比和史料佐证,可以确认收录于《域外小说集》第1册的周作人译《戚施》《塞外》的底本也来自于罗伯特·朗的英译本《黑衣僧及其他的故事》,该翻译集是周氏兄弟留日时期阅读契诃夫的一部重要资料。而周氏兄弟选择《戚施》和《塞外》的原因,就在于《戚施》反映了俄国社会等级森严的状况、《塞外》描述了西伯利亚的流放生活,二者均呈现出《域外小说集》所选小说“结构缜密、情思幽眇”的文学特征。     

周敦颐与北宋蜀地学者的交往——附周敦颐佚诗三首

周敦颐在北宋中期入蜀为合州判官,与一批蜀地学者交游往来。这些学者包括其同事和属僚、当地和附近的部分士子,及其姻亲共三类。周氏与他们之间的交流和讲论,丰富了当时蜀学的内涵,也成为后来四川乃至全国理学发展的重要因素。文末附周敦颐佚诗三首,或有助于相关的研究。     

鲁迅故家的宗祠——鱼化桥周氏宗祠考

我曾经在拙论《鲁迅的祖父周福清考——他的家系、生平及人物像——(一)》一文中,介绍了周福清和他的孙子鲁迅所隶属于的所谓覆盆桥(浙江省旧绍兴府城境内,,也写福彭桥)周氏的家系,以及鱼化桥周氏中的覆盆桥周氏之直系先祖的家系。那时,在提及鱼化桥周氏命名的由来之中,也提到了鱼化桥宗祠。但是,关于它的详细情况,因为正值向绍兴鲁迅纪念馆去信打听中,所以只得在拙文中极其简单地以我大约两年前在绍兴所调查的资     

李杜交游诗述补

近撰《飞蓬自远与终朝独思——李杜交游诗述略》一文(《杜甫研究学刊》1991年第1、2、3、4期连载),试图对李白与杜甫之交游及其交游诗作一较为系统之考察。为不使行文过于枝蔓,因另为《杜甫〈遣怀〉诗吹台辨》文(载《文学遗产》1991年第3期),以辨明杜诗《遣怀》“气酣登吹台”之“吹台”实为“平台”之误。而此文限于篇幅,有的相关问题无由申说,故更为补说于此。     

康熙初年马骕任职灵璧期间的治绩与影响

入清之后,皖北大县灵璧县灾害频发,农业生产环境恶化,社会凋零,民生艰难。百姓“杂项”负担繁重,积弊丛生。山东籍官员马骕于康熙八年任灵璧知县,革除弊政数十项,主要涉及摊派、马政、胥役等方面。终因积劳成疾,卒于任上。当地百姓对马骕高度认可,不但奏请将其入祀名宦祠,还于家中立牌位祷祝。《灵璧县志》《凤阳府志》《安徽通志》中皆有《马骕传》,重点记录其在皖的赈灾去弊举措。马骕家乡的县志、府志、通志等都收有“马骕传”。当时的文化精英撰有十余篇“马骕传”,马氏在皖事迹是这些传记中的重要内容。     

贺知章交游考论

贺知章为初盛唐之交一位重要诗人，与当时众多一流诗人多有交往，在当时诗坛亦颇有高誉。胡可先教授《贺知章交游考》一文首考出与其交游者54人，而由于史料繁多，加上近年一些墓志的出土，贺知章的交游尚需再作考索。贺知章交游广泛，与其往来者既有朝臣文士，也不乏方外道友。贺知章与江南士人的唱和活动促成了以“吴中四士”为中坚的吴越诗人群的形成，为盛唐诗歌高潮的到来作了必要的准备。而从贺知章与方外士人的交游，亦可看出当时佛教、道教传播之盛及其对士人与其文学创作的影响。     

《马氏交通》与中国语言学──初读《马氏文通》

本文第一部分就种种抨击、攻击《马民文通》的“言”、“行”作了全面检视，发现非“马”者似乎并不比马氏高明；第二部分就语法术语、语法体系诸方面作了全面比较，发现马氏的研究具有开创性、独到性、科学性；第三部分就《马氏文通》应予修正或舍弃的内容作了一些分析。     

略谈汪元量的生年——与孔凡礼先生商榷

孔凡礼先生在《增订湖山类稿》“汪元量事迹纪年”中,根据汪的友人李嘉龙等的诗作,推定他生于宋理宗淳祐元年(1241)。其说为《中国大百科全书》“中国文学卷”采录。但考诸汪元量的交游及有关资料,我认为这一观点值得商榷。汪元量的交游十分广泛,人名见之于诗题及赠答诗者计有七十余人。经过孔先生多方考订,确切知其生年或约略知其生年者有周方     

周恩来家世研究若干问题解析——兼谈《绍兴周氏渊源考》的客观取向

文化是民族的血脉,家世是血脉的见证.此文以史实为依据,以《绍兴周氏渊源考》为选本,指出并廓清了长期来周恩来家世中所涉及的周恩来祖上“周茂”名被混用、周恩来祖父名“起魁”被误传、周恩来与鲁迅被归属同宗同族等问题,并认为学术界研究名人家世须从学术角度出发和从客观实际入手,切忌被其他种种因素所干扰和迷惑.     

释“贺兰”

吾西北二民院之西侧为南北连亘数百里之巍巍贺兰山。“贺兰”一词是何意思?“贺兰山”之名始见于何时?余平时读史。曾加留意,现摭拾史料,简释如下。 “贺兰”一词本突厥语。唐杜佑《通典》突厥条云:“突厥人谓马为贺兰”。同书驳马条云:“马色并驳,故以名云”。但唐代突厥文碑铭《阙特勤碑》中著录之马字,均为at,由此可知《通典》所谓突厥人“谓马为贺兰”,非指一般之马。查《经籍纂诂》,有云:“驳,不纯也”,“驳,杂也。”乃知“贺兰”当为杂色马之意。     

缺席与在场之间：周氏兄弟介入《新青年》考论

考察鲁迅、周作人与《新青年》杂志之间的关系,可以发现二者在同人团体中的位置介乎缺席与在场之间。根据史料显示,周氏兄弟并非处在轮值编辑之列,而是自居于"客师"的地位扮演具体执行者的角色,他们既要配合杂志文化革新的总体要求,又与作为权威的话语中心保持着相对疏离的态度,对思想启蒙持有自身独特的看法。正是这种若即若离的文化站位使得周氏兄弟能够后来居上,从文学创作与文学理论两个方向共同合力奠定了《新青年》"立人"的文学传统,进而引领了"人的文学"的思想潮流。从另一层面来说,《新青年》也为周氏兄弟提供了介入现实的文化空间,其作为现代出版物的媒介属性影响了二者五四时期的文体选择。周氏兄弟与《新青年》的双向互动,是作者与现代报刊互相成就的典型案例。     

李白《上安州裴长史书》考论

《上安州裴长史书》是研究李白开元年间行踪交游的重要作品。《上安州裴长史书》系年历来说法不一。本文结合李白诗文和其他史料对其行踪交游进行考证,认为此《书》应当作于开元二十二年,写作目的是希望获得裴长史的举荐,从而为李白开元年间入长安提供佐证。     

邱浚年谱

《接上期第３９页） 成化十八隼壬寅（１４８２年）６２岁。 正月十日蒋冕上公书。 案：蒋冕成化十八年正月初十日书日：“冕昔者辱游先生之门,窃读先生之书,见先生所辑《家礼仪节》,鄙心甚喜,以谓文公家礼一书,天下家传人诵之矣。然行之者尚少,数百年后,何幸得先生为之解释,使凡普天下若郡、若乡、若党在处,有大德厚望者一二人焉,举行之以为倡卒,则此礼之行,庶几遍天下矣乎。”（《琼台诗话》附录） 作《岁暮偶书》 案：邱浚《岁暮偶书》云：“屈指明年六十三,人情世态饱经指。几多黑发不曾白,无数青待出自蓝。大半交游登鬼…     

王莽的悲剧——兼与张志哲等同志商榷

目前史学界评价王莽的流行观点,以张志哲等同志《王莽与刘秀》(《中国史研究》1980年第2期)、《论光武中兴之业》(《文汇报》1979年7月6日、10月19日)几篇文章为代表,认为王莽是“一个可耻的政治丑角”、“好大喜功的野心家”、“典型的伪君子”,把王莽作为一个反面人物渲染得更有声有色,更富于戏剧性,变成了一柱难移的铁案。笔者认     

马燧家族三世行实与韩愈诗文关系考

马燧家族在中唐德宗朝煊赫一时。随着马燧的殁亡,其子孙难守家业,三世即离析衰败。通过史传、墓志等材料,可大致窥见马燧家族由盛而衰的这一过程。韩愈早年衔恩于马燧,又与燧子畅友善,集中多篇文章可见韩愈与马氏三世之交谊。除了《猫相乳》、《殿中少监马君墓志》一类纪实文字外,元和元年所作的《城南联句》也寄寓了韩愈对马氏家族极盛而衰的叹惋。韩愈这些作品的命意,可以借助马氏三世行实之梳理予以进一步体认。     

马致远“神仙道化”剧的积极意义

元曲四大家之一的马致远,今存杂剧仅有七种,而所谓“神仙道化”戏就占了四种,还有一出《荐福碑》也是与神祗有关的戏. 古之文人对“神仙道化”戏是肯定与赞赏的.朱权的《太和正音谱》所举杂剧有十二科,而以神仙道化为首.对于善写“神仙道化”戏的马致远,贾仲明在其《凌波仙》词中高度赞扬道:“万花丛中马神仙,百世集中说致远,四方海内皆谈羡.战文场曲状元,姓名香、满梨园.”张燧则盛赞马氏之《马丹阳度任风子》为当时之绝唱.朱权亦极度推崇马曲“若     

元明清回回天文学略论

回族是一个勤劳、富有智慧的民族。千百年来，回族在天文历算方面取得了许多引人注目的成就，对缔造中华民族的灿烂文化做出了不可磨灭的贡献。回回人在天文历算方面的贡献始于唐宋。据史书载，唐代有一种《九执历》，与中国传统的历法迥异。《九执历》度法六十，周天三百六十度，无余分；而中国传统的历法则以周天为三百六十五度，此为“回回星学”之始。清代天文学家梅文鼎曾指出，以三百六十度为天周“实本回回”，唐代的《九执历》实为回回历法之权舆。宋朝初年，天文学家马依泽（今安徽安庆市南关城内回民马氏之先祖）于建隆二年（961…     

山馆几经易主 玲珑奇石犹存

《小玲珑山馆图》长卷的发现,对研究清初扬州园林及东南文化的发展,提供了重要资料。马氏“小玲珑山馆”是清初扬州名园之一,“康熙、雍正间,扬城鹾商中有三通人,皆有名园,其一在南河下,即康山,为江鹤亭方伯所居,……当日楼台金粉,箫管烟花。蒋心余先生常主其园中之秋声馆,所撰九种曲,内《空谷香》、《四弦歌》,皆朝拈斑管,夕登氍毹,一时觞宴之盛,与汪蛟门之百尺梧桐阁,马半槎之小玲珑山馆,后先媲美,鼎峙而三。”小玲珑山馆本系马曰琯、曰璐家的“街南书屋”,后因得太湖巨石(据说为甘泉县令龚鉴所赠),     

齐己行年考述

根据齐己诗集《白莲集》以及《唐才子传》、《十国春秋》、《宋高僧传》等相关史料,对齐己自唐懿宗咸通五年(864年)至后晋天福八年(943年)间的生平行踪情况,如齐己的生卒年限和地点、出家时间、寓居荆南的时间以及与郑谷、尚颜、虚中、贯休等文人学士和诗僧的交游情况,进行了详细的考证.     

交尽天下士门庭无杂宾——范国禄诗文的交游情况略论

范国禄一生以诗为业,性喜交游。其《十山楼稿》60卷,大部分是赠答酬唱和纪游抒怀之作,也是其雅集酬唱、文酒交游的实录。在其诗酒唱和的雅集圈子里,不乏文坛领袖、诗家宗主,如钱谦益、王士禛、陈维崧、孔尚任等。范国禄峻洁之品格、横溢之才华,在交游唱和中得到了好友的一致赞许,纷纷著诗称颂。其中王士禛的“翩翩浊世佳公子,只属扬州范十山”,更是海内相传。研究和考察范氏卷稿以及交游纪录,以探析范国禄的个性品格和心路历程。