康德的上帝观论析

康德的上帝观乃是对实践理性中道德公设的回应,是绝对律令得以实现的最后保证,它是一种逻辑的结果,而非理论的前后不一。康德在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》中的上帝观是一致的,他的宗教观有助于我们思考社会发展过程中出现的类似问题。     

秦人鬼神观与殷周鬼神观比较

秦始皇统一以前,秦人在关陇地区创造的灿烂文化成就,被认为是与齐鲁文化、楚文化和中原文化并驾齐驱的先秦华夏文明的组成部分。近年来,云梦秦简的出土,为探索秦文化的内涵与特征,特别是为研究秦人的鬼神观念,提供了第一手宝贵的考古资料。本文运用云梦秦简中《日书》的资料,拟将秦人鬼神观置于殷周时期广阔的文化背景中加以考察,并与殷、周人的鬼神观进行比较。     

论殷周宗教的时代特征

论殷周宗教的时代特征张荣明目前，在中国的学术界流行着这样一种观点，认为随着原始社会向阶级社会的过渡，“在意识形态领域，宗教从多神教过渡到一神教”①；具体地说，随着殷人步入阶级社会，在殷人的思想中同时发生了一个“蒸馏”过程，并最终产生了“一神教的唯一的...     

冰心的上帝观

论及冰心的作品,人们多谈论其“母爱”“自然”,却对其基督教观念颇多争议。事实上,冰心的基督教观念,尤其是其爱的、创造者的上帝观是她“母爱”和“自然”观念的终极依据,忽略了这一点,也就难以深刻领会冰心作品中巨大的激情和力量。     

上帝权威论

克尔凯郭尔在基督教立场上构建了宗教生存伦理学。其中,上帝居于决定性的地位,规定着人的本质以及人生意义的实现。克尔凯郭尔的上帝经历了一个从“创造的上帝”到“信仰的上帝”的转变过程,使外在的上帝逐渐变成了生存主体的主观真理。     

西方近代哲学中的上帝观

西方近代哲学充满了科学精神与理性法则,其结果竟是与神学互存、互动、互渗.即使在现当代,哲学与神学的发展也显示出相同的趋向,哲学朝着丰富、多元、开放的思想方面发展,神学朝着宗教对话、宗教多元主义方面发展.     

殷周"地-母"崇拜与原始本体观

中国传统哲学本体论的主流范式,是以周<易>为代表的阴、阳二元架构,但在周<易>体系成型之前的殷代宗教及殷、周族源神话中,"地-母"不仅因二者在生生繁衍上的同态意义而受到初民社会的崇拜,而且其中还蕴含了一种朴素的一元本体论观念.这一点又与历史文献所传周<易>体系之前的殷代<归藏>之"易"颇多偶合.     

黄宗羲的“上帝”观——兼论其对天主教的态度

黄宗羲继承了儒家传统中“天”的现念,“天”是一个非人格的至善至高之存在,不可以人事事天,任何人格或神格的“天”都是对“天”的降格。而“上帝”则是接近人格或鬼神之存在．已经丧失了至高无上性。所以,黄宗羲不会接受西方“天主”或“上帝”之本质．直斥之为谬言邪说。     

殷人与犹太人的上帝观及其历史取向

殷人和古犹太人不谋而合地创造了各自超自然的、虚幻的上帝并作为自己的最高信仰。但是,在历史的运行中,殷人逐渐失去了自己的上帝,犹太人的雅赫维却孕育了今日西方全知、全能的上帝。本文从４个方面——上帝的神格和属神、神迹观、上帝启示的方式、上帝与人王的关系分析了殷人和犹太人上帝观念的异同及其历史取向。     

殷周汉语名量词辨析

论文分析了殿商西周的甲骨文、金文语料,经过辨析考证,认为其中只有集体量词、容器量词、度量衡量词,还没有出现个体量词.论文对以往认为是个体量词的词义和用法提出了新的解释.     

论帕斯卡尔的上帝之赌

人类事务永远面向不确定,因此总包含赌赛成分。人类理智的有限性也决定了,上帝存在并不能通过证明获得。帕斯卡尔首先通过对怀疑主义的拒斥,说明必须进行上帝之赌。而在具体的概率分析中,说明在赌赛中面对的是无限的不确定性,必须用数学的无限来赌上帝的无限。上帝之赌最后指向的依然是人类在宇宙中的位置,其护教倾向明显却又值得阐发。     

殷周禘祭探真

殷周禘祭探真董莲池东北师范大学古籍整理研究所祭是盛行于殷周时代的一种重要祭典。其重要性竟达到被儒家视为“治国之本”的程度，认为如能明乎其礼，“治国其如指诸掌而已”①。但传世的先秦文献却没有记载殷周（指西周）实际举行的祭，这就给探索殷周祭带来困难。自汉...     

殷周金文颜色词探析

从语言本体研究出土文字资料是进一步揭示出土文献在思想、历史、文化等方面价值和意义的基础。简帛文字脱胎于周代文字,不仅是沟通古今汉字发展的重要桥梁,也是研究古文字构形的重要参照。康少峰博士的《读简札记两则》是关于简帛资料本体的研究,它以传世典籍和出土文献互证的方法对西汉竹简本《老子》和清华简《保训篇》文本予以讨论,对已有学术成果进一步深化;王应龙副教授的《从西周金文看汉字的形声化》立足于汉字构形,从文字阶段史的角度分析探讨西周金文的形声历程,以期窥视中国文字的发展趋向;王宝利博士的《殷周金文颜色词探析》则立足字形,联系词的音、义,进一步探讨殷周金文颜色词的使用以及语法功能,是将本体研究向文化方面拓展的一次实践。     

殷周青铜器铭文制作方法评议

殷周青铜器铭文的制作方法,众说纷纭。本文作者在对各家见解评述的基础上,提出了一种新的见解——泥条制字贴范法。这一观点,对研究古代科学技术史和研究古文字学,饶有启迪     

不可或缺的上帝与上帝的缺席——论莱维纳斯哲学中被悬置的上帝

上帝问题是莱维纳斯哲学中不可或缺的论题。莱维纳斯批判西方哲学传统的上帝观以本体论方式理解上帝 ,认为在存在的层面上上帝是缺席的 ,并从柏拉图的“善”和笛卡尔的“无限性”寻找到这一思想资源。同时他另辟蹊径 ,指出应从“踪迹”、从“他人”体会上帝 ,只有在与“他人”的伦理关系中才能走向上帝 ,从而使上帝问题在康德之后与伦理问题再次结为一体。     

论殷周的文祭——兼再释“文献”

从对殷商甲骨文、金文的研究中可以看到 ,在殷商的祭礼中有用文章典册祭祀祖先神灵的内容。从《周礼》、《礼记》等古代文籍中看 ,周代亦仍有以文章典籍祭祀祖先神灵的情况。因而 ,文祭应是殷周祭礼中的一项重要内容。《周礼》、《礼记》中有“羹献”、“玉献”、“饩献”、“禽献”、“币献”等祭品名称 ,“文献”一词的构词法与它们相同 ,因而“文献”亦应为祭品之一种 ,即用以祭祀祖先神灵的文章典籍名。自郑玄以来对古“文献”一词的解释当是错误的。     

(宀巳)字探源——兼论中国殷周胚胎学

陕西省博物馆西周青铜器展品中有一只铭文(?)的盘,该馆释作“它盘”.“它”金文作(?),蛇也.《说文解字》卷十三下“它,虫也.从虫而长,象冤曲垂尾形.上古草居,患它,故相问‘无它乎’”是蛇类.《金文编》卷七有“(?)”,作(?),曰:”说文所无”.见“(?)盉”和“(?)盘”.(?)在《说文》中有二解.卷十四下:“巳也.四月阳气已出,阴气已藏.万物见,成文章.故巳为蛇,象形.”卷九上“包”字条曰:“象人裹妊,巳在中,象子未成形也.元气起于子,子人所生也.男左行三十,女右行二十,俱立于巳.为夫妇,裹妊于巳.巳为子,     

论法律观

法律观的问题是我国经济体制改革、政治体制改革与社会主义民主制度化、法律化中一个不可忽视的问题。但是多年来在我国法学研究中和法学论著中,对于这个问题阐述的非常薄弱,为了弥补法学研究中这一不足,为了加强社会主义法制和社会主义物质文明与精神文明建设,有必要对这一问题进行理论上的探讨。本文仅就法律观的含义,法律观这一社会现象的历史发展以及我国当前在建设社会主义精神文明同时,如何进一步培植社会主义法律观和克服剥削阶级法律观进行一点理论上的探讨,以期得到专家学者和广大同志的指教。     

论经济犯罪观

什么叫经济犯罪,这是任何一个犯罪学家和刑法学家都必须首先回答的问题。但是犯罪学家和刑法学家要回答这个问题,并不是一件轻而易举的事。在我国社会主义商品经济正处于大发展的现阶段,伴随了经济犯罪增长的现象,这给我国犯罪学和刑法学提出了一系列崭新的课题:经济犯罪与商品经济有什么关系,现代意义上的经济犯罪与传统意义上的经济领域的犯罪有什么关系,经济刑事法律与传统的刑事法律有什么联系又有什么区别,等等。要     

论史学观

史学观区别于历史观的最根本点是：史学观不象历史观那样有唯物唯心之分，而只有理性非理性之别。理性史学观就是非历史观决定论的史学观，非理性史学观就是历史观决定论的史学观。非理性史学观对历史观持一种等级的、依附的、盲从的态度。理性史学观不仅对历史观的功能持谨慎的批判态度，而且对历史学的性质同样持严格批判的立场。故而，史学观对历史观就有选择的自主权，这就意味着史学观客观上构成了历史学家的第一观众，并本真地成为历史学家的现实观、生活观和存在观