新世纪以来革命历史题材电影的文化记忆书写

运用文化记忆理论和电影叙事学研究等方法,对新世纪以来革命历史题材电影以激活文化记忆为核心的叙事策略进行研究发现：在价值取向方面,这类电影始终紧扣传统伦理价值观与革命伦理价值观在道义性上的内在耦合;在人物形象塑造与情节设计方面,深探传统文化资源进行类型更新,借助共同文化经验实现从情感认同到文化认同;在叙事空间建构方面,以“记忆之场”的叙事空间建构,通过对观众的共情呼唤,引领观众激活潜藏于心中的革命历史记忆,最终实现国家和民族的政治认同与文化认同。     

新时代红色文化传承与发展研究

红色文化是中国共产党人的精神支柱和理想、信念、精神、意志的凝练与总结,继承和传扬红色文化不仅是中国共产党人的时代使命,而且是中国共产党发展壮大的根本保障。精神形态、物质符号、文化记忆构成了红色文化传承内容的三维形态,其中精神形态是核心,物质符号是载体,文化记忆是重要形式;文化理解、文化认同和文化践行是红色文化传承的三个层层递进的过程,其中文化理解是红色文化传承的认知基础,文化认同是红色文化传承的情感保障,文化践行是红色文化传承的最终目的。因此,红色文化传承机制的建构应从制度保障机制、传播机制、传承与教育融合机制、宏观管理体制与微观运行机制等方面展开。     

华文媒体与中华文化认同之建构——以《世界日报》为例

海外华文媒体跨越国界,进入异域的传播空间,一方面契合了华人的信息需求,为居住国主流社会融合海外华人发挥着重要作用;另一方面又具有浓厚的中华情结,体现了对中华文化的认同。以《世界日报》的媒介文本作为研究范例,不难看出其在语义的宏观结构和微观结构上都映现了中华文化内容。作为集体记忆建构的一个重要的记忆的场,它通过中华文化价值观、华族历史和群体符号边界的集体记忆机制,使得这些宏微观的文化内容得以建构中华文化认同。     

从《舌尖上的中国》看国家认同的意识形态构建

大众传播作为社会整合机制,发挥着传递国家主流意识形态、建构国家认同的重要功能。电视纪录片《舌尖上的中国》以美食为承载,通过民族性格认同,民族情感认同,传统、文化和文明认同,族群认同,完成了一次以国家认同为主题的主流意识形态价值的传播。     

社会记忆及其建构一项关于知青集体记忆的研究

任何个体化的叙述都不可避免地带有“社会文本”的痕迹,知青集体记忆正是通过知青个体化的充满张力的叙事而展开其逻辑的。通过叙事,知青“自我”意义和“群体”意义生成,在此基础上,知青通过对“代”的认同,使得自己与国家历史相联,以确定自我形象并在更宏大的社会结构中进行定位。知青对意义的定位和追寻反映了这一代人持续的和深刻的认同危机。“劫后辉煌”是知青对自己青春创伤的救赎。尽管知青集体记忆存在着复杂的分层,但是,意义已经在叙述和回忆中完成。知青文学作为一种传播广泛的刻写方式,知青聚会作为一种普遍参与的操演方式,它们对知青集体记忆的建构起到了不可忽视的作用。而“上山下乡”历史事件的特点为知青集体记忆的建构提供了空间和可能性。我们希望有关知青社会记忆研究能够在研究实践层面推进社会记忆研究这个领域。     

以传统符号建构国家认同的悖论

民族传统文化是建构现代民族国家认同的重要资源,但这一建构过程也面临一个悖论:一方面,传统并不能弥合其内部认同上的歧异,反而可能造成认同的内部分裂;另一方面,传统符号又可以借助国家力量进行认同的强制性重整,而这又可能造成少数族群的传统丧失.本文认为,发展超越传统的公民认同是消除悖论、建构现代国家认同的方向.     

青少年对父母亲职及亲子关系质量的认知：香港与上海的比较

本研究最基本的问题是：香港和上海的青少年在父母控制，亲子关系质量，以及心理健康方面是否存在着差异。香港（3，017名）和上海（3，022名）的中学生对以下几方面表达了自己的观点：父母行为控制、父母心理控制、透过中国文化本土观念评估的父母管教、父母对传统中国文化亲职信念的认同、亲子关系质量，以及心理健康。从数据中可以得出以下结论：1）相对于上海的父母，香港父母的行为控制较弱，就传统中国文化管教观念而言的管教较弱，对传统中国文化管教子女信念的认同较弱，但他们的心理控制较强；2）相对于上海的青少年，香港的青少年认为亲子关系质量较差，他们的心理健康较差，并不太愿意在放学后回家，与父母或其他成年人在一起。     

转型期中国怀旧电影风潮探析

本文对1980年代以来香港、台湾与大陆三地怀旧电影的特点作了分析,认为香港怀旧电影的特点在于追寻和建构一种身份认同,台湾怀旧电影的特点是基于本土关怀的成长经验,大陆怀旧电影则在窥探意识形态的禁忌区间.     

成长路上有“彩虹”

在作为全同综合配套实验区的上海浦东,创建一家以发展取向、借鉴香港模式的青少年综合服务平台,就成为彩虹中心创立的主旨。2005年8月,彩虹中心正式在上海浦东成立。在青少年专业社工和超过100名国家注册心理咨询师、专家学者、大学生、社区青少年志愿者的参与下,开始启动了青少年活动空间建设,逐渐走出一条具有创新特色的青少年社会工作道路。     

成长路上有“彩虹”

一在作为全国综合配套实验区的上海浦东,创建一家以发展取向、借鉴香港模式的青少年综合服务平台,就成为彩虹中心创立的主旨。2005年8月,彩虹中心正式在上海浦东成立。在青少年专业社工和超过100名国家注册心     

基于文化认同的国族认同——印度国民志愿服务团的包“熔”主义及其实践

印度人民党近年来在印度政坛强势崛起,其政治成功离不开印度国民志愿服务团的支持与引领。印度人民党的政治成功不仅是施政纲领、选举策略等技术层面的成功,更是其印度教民族主义意识形态的成功,而国族认同以及国族建构则是这种意识形态理论的核心内容。在国民志愿服务团的主导下,印度的国族认同建构日益向印度教民族主义的方向推进。实际上,印度的国族认同建构是一种基于文化认同的国族认同,可被概括为“包‘熔’主义”,其是以包容主义为外壳、以印度教特性为价值内核、以印度教(文化)认同为基础的渐进式同质化的国族认同建构模式。包“熔”主义并非一蹴而就,其形成伴随着印度教民族主义的发展,其实践方式主要有身份改造、文化挪用和国民教育的“藏红花化”。     

论红色资源的当代社会文化功能

红色资源是中国共产党领导中国人民在革命和建设实践中形成的具有民族性、革命性和社会主义价值取向性的精神魂宝及其物质载体总和,它理应而且也能够在当代中国发挥历史记忆、政治认同、文化传承、价值导向、经济产出等广泛而重要的社会文化功能。为了使红色资源的这些社会文化功能得到更好的发挥,还须对其进行系统的创新性阐释。     

广州起义红色精神的内涵意蕴、时代价值与弘扬路径

广州起义红色精神蕴含了不怕牺牲、不屈不挠的大无畏精神,勇于尝试、锐意进取的开拓创新精神,勤于反思、坚持实践的求真务实精神,是我们了解革命历史、进行爱国主义教育、传承革命精神、永葆红色初心的重要载体。广州起义红色精神具有思想道德引领、理想信念教育的思想政治教育价值,还具有政治认同价值,经济推动价值,文化传承价值,生态优化价值。新时代弘扬广州起义红色精神要深挖精神要义,增强宣传引导;优化资源整合,强化技术应用;满足时代需求,创新传承形式;汇聚多方合力,加强青少年教育。     

从集体身份到集体记忆:“三线人”的时空流变研究

新中国工业化建设过程中,作为时代主人翁的"三线人"经历了国家政治意志下的政策性身份生产、单位制框架下的身份实践与体制改革下的结构性身份消解,后又被动地进入了一个变动不居的时空情境,尤其是单位制向市场制的结构之变、体制改革集体主义到个体主义的价值之变以及主人翁到边缘人的身份之变,形成了一股新时代追求群体认同与群体价值的力量,与历史和回忆的自然动力共同驱动"三线人"的自我建构,形成了以艰苦的身体记忆、光荣的心理记忆与愉悦的生活记忆为主要内容的集体记忆。基于内在动力的集体记忆外展延伸与客观的社会主流价值外在联结,共同形成了公共视域下的"三线精神"。从集体身份到集体记忆到"三线精神",串起了"三线人"的情感社会化历程,也串起了宏大历史过程中"三线人"的时空变迁。     

香港青少年社会工作服务及对内地的启示简

香港的青少年社会工作自20世纪70年代中期开始,迄今为止已有近四十多年的实务服务历程。在回归前的港英当局、回归后特区政府和众多社会工作服务组织以及专业社会工作者的努力下,香港的青少年社会工作逐渐发展成一个标准化、体系化的社会福利服务环节。本文通过分析当前香港社会中青少年群体的现状和面临的问题,详细介绍香港的专业青少年社会工作服务,总结香港青少年社会工作服务的经验,并对内地青少年社会工作的发展提出建议。     

大学生对红色文化价值认同的三重逻辑

红色文化是非常重要的大学生思想政治教育资源。为了提高红色文化的教育价值,思想政治工作者要充分探索大学生对红色文化价值认同的规律性问题。在开展党史学习教育活动中,高校思想政治工作者要重视红色文化的重要作用,增强大学生对红色文化的价值认同。要积极引导大学生从政治、思想和情感等不同维度去认识红色文化的内在价值,准确把握红色文化历史性和时代性、普遍性和独特性、民族性和世界性的辩证统一,努力将对红色文化的价值认同转化为理想信念、政治自信和具体实践。     

全球化背景下的国家认同:一种结构视野下的分析（英文）

在"流动的现代性"的时代背景下,中国发展面临全球化的外力推动及社会内在转型的双向互动。在这一双重时空坐标中,对国家认同的考察不能醉心于国家认同的变迁与再建构的宏观研究层面或停留在具体形态诸如公民认同、民族认同等微观研究层面,而要加强沟通宏观与微观的中观层次学术考察,深入探讨"国家认同何以可能"的问题。为此,消解个人层面的本体性焦虑,使其回归本体性安全及实现国家层面的国家向心力的生产和再生产,彰显国家认同的功能性力量。无论是基于理论逻辑阐述还是事实经验考察,国家认同都不能独立地发挥稳定且持久的作用,而是需要经济激励系统、政治价值系统与制度组织系统三方面的基础性结构支撑,这三个领域的功能匹配是国家认同得以可能的有效路径。     

论东盟一体化中效忠转移的困境——从认同政治的视角考察

在东盟一体化进程中,主导性认同归属的转换以及基于此的效忠转移,并非像新功能主义所设想的那样可以轻易实现。地区认同与民族认同之间的内在矛盾和冲突,使新功能主义所预期的效忠转移陷入理论上的困境。东盟一体化既建构了地区认同,又建构了东盟各国内部的民族认同,某种程度上强化了两种认同之间的矛盾。随着一体化的深入发展,东南亚地区结构会不断演进,民族国家的政治权威也会逐渐开始转移,使认同之间的冲突逐渐弱化,进而使效忠转移在东盟未来的一体化进程中最终成为可能。     

结构功能主义视野下的家庭变迁与青少年社会化

在当前的社会变迁乏际,家庭也处在变迁之中.结构功能理论为我们透视家庭变迁对青少年社会化带来的正反两方面影响,提供了新的视角.家庭变迁的正功能表现为:家庭结构变迁使青少年知识技能得到提高,家庭关系变迁有利于青少年创新精神的培养,家庭调控机制变迁增强了青少年自立能力,家庭教育变迁促使青少年自我意识的建立.其负功能在于:家庭结构的小型化影响着青少年的人格发育,家庭关系的重心转移容易导致青少年的自我认同危机,家庭教育所面临的失范和挑战引起青少年的角色失调.全面审视家庭变迁对青少年社会化的影响,有助于我们建构新型的家庭教育模式.     

“后阿富汗战争时代”阿富汗国家治理前景:国家认同视角下的分析

国家认同是指现代民族国家的个体成员所具备的现代公民意识和对国家的忠诚,是民族国家政治体制得以生存和发展的前提。国家认同建构则是表示现代民族国家大力推动国家公共权威建立,使国家的个体成员成为现代意义上的国家公民的措施和过程的现代政治概念。经过近13年的"反恐战争",美国及其联军于2014年年底撤离阿富汗。阿富汗进入一个新的历史转型期,但一系列不稳定因素仍制约着"后阿富汗战争时代"的阿富汗国家治理活动:中央政府的政治合法性构建困难重重、安全力量保障国内社会稳定的前景堪忧、经济实现可持续发展的目标更是遥遥无期。上述一系列因素相互联系并相互影响,成为制约阿富汗实现长治久安和可持续发展的关键。国家认同的建构对维护阿富汗各民族和谐的民族关系,缓解国内对抗与冲突,营造有序稳定的国内环境,并为阿富汗国家利益的最终实现起着至关重要的作用。从国家认同视角分析"后阿富汗战争时代"阿富汗的国家治理活动可以帮助我们更好地预判转型期阿富汗的发展趋势。