里根主义与新里根主义

冷战结束后,保守主义者一直对美国在世界上的前进道路的问题意见不一。“9·11”事件和预防性防御的美国新道路已经促使大部分保守主义者统一起来,强烈支持布什总统,但是仍没有澄清保守主义者信奉的美国大战略是什么。问题甚至变得更加模糊了。     

管理层收购:实现人力资本所有者拥有企业 所有权的有效途径

随着在知识经济到来,人力资本所有者拥有企业所有权是一个趋势,而管理层收购(MBO)的实施将有助于实现人力资本所有者对企业所有权的控制,成为实现现代企业所有权安排从“资本雇用劳动”到“劳动雇用资本”转变的有效途径。     

论周作人的中庸主义

在五四一代新文学作家中,还没有一个人曾象周作人那样以如此明确、坦然的态度自命为中庸主义的信奉者。他多次直截了当地承认:“我最喜欢谈中庸主义”。“我终于是一个中庸主义的人”。“我的理想只是中庸”。“这毫不含糊的表述,显示出他对自己崇奉中庸哲学的一种自信。在他看来,中庸哲学自不可避免地会存有某种弱点与不足,但决不是一个什     

中国农村人口结构变化及就业选择

为研究中国农村人口结构变迁规律,基于2003～2012年全国农村固定观察点农户跟踪调查数据,以山西10个村的样本为例考察了近10年来农村人口结构变化趋势和轨迹。研究发现,农村人口10年来平均年龄增长了4.3岁,而农业劳动力平均年龄增长5.6岁从性别和在家居住时间看,46岁及以上女性和61岁及以上的老年人是农村生产生活的主力军从工作时间和就业方向选择看,尽管农村劳动力仍以家庭农业经营为主,但外出就业和受雇用已成为农村劳动力实现充分就业的主要手段从文化程度和健康状况看,滞留在农村的农业人口质量较差。研究认为,随着农村青壮年劳动力的外流,中国农村人口结构和就业结构已发生巨大变迁,农村人口“老龄化”和“空心化”、农业“女性化”和“老年化”特征突显,这些问题将深刻影响中国未来社会经济发展人口老龄化问题的重中之重是农村人口“老龄化”及养老问题,新农村建设与户籍制度改革应同步推进,农业现代化建设需要关注农业生产的“老年化”和“女性化”特征,以及关注计划生育政策调整与经济增长可持续性的关系。     

国际外交的困顿之年

布什总统在任职期间遭受过许多辱骂和指责。有一种较有礼貌的指责说他是“单边主义者”。信奉全球治理的人希望白宫的新主人能使美国“重新联系”整个世界，这将使诸如气候变化、贸易等棘手的国际问题取得进展。     

孝文化对应对人口老龄化挑战的理论启示

尽管我国老龄化程度暂时没有发达国家严重,但随着老年人口的增多,将进一步加重社会负担,“未富先老”的人口老龄化决定我国的问题将比迄今任何一个老龄化国家都更深刻、更复杂、更严峻。代表中国文化精神精髓的孝文化是帮助我们今天真正认识老龄化现象、妥善解决老龄化问题的最宝贵资源和不可替代的精神财富,也是我们营造与时俱进的尊老敬老社会环境,建设“不分年龄人人共享”的和谐社会的指针。     

反对神学迷信的“基督将军”冯玉祥

近代中国重要军事将领信奉基督教者虽不乏其人,但能膺任“基督将军”隆称而又产生巨大影响的无出冯玉祥之右者。冯出身下层社会家庭,从对中国北方农村传统的多神教盲从信仰,逐步转而皈依基督教。自此,又带动西北军几十万官兵全部集体信奉了基督教。牧师常     

国际视野中的积极老龄化研究

全球范围的人口老龄化形势日趋严峻。学术界在成功老龄化、健康老龄化、生产性老龄化等理论发展演变的基础上,对老龄化的研究从“消极老龄化”转向了“积极老龄化”,逐渐形成了应对21世纪人口老龄化问题的新的理论、政策和发展战略,并在国际层面上体现出多元化的发展趋势。联合国的前瞻性、针对性和全面配套的政策措施促进了积极老龄化在全球范围的推进;国际劳工组织更关注老龄人口的就业机会和社会保障;欧盟是最主动推动积极老龄化的地区组织,欧洲积极老龄化布局正逐渐机制化、平台化。加强与国际组织的联合,推进积极老龄化的“中国化”成为中国的必然选择。     

环境心理学视域下的佛寺建筑布局——以中国汉传佛寺为例

环境心理学主要研究环境（包括自然环境和社会环境）与人的心理状态、思维活动及生产行为等之间的关系。人是环境的一部分，环境决定论、相互作用论和相互渗透论分别解释了人的心理与环境的关系。佛寺选址、佛殿布局和佛像布局的最终意义是为了烘托出佛的威力，使佛在信奉者心中具有高大、威严、慈悲的形象。对信奉者而言，佛寺的一切布局都是外在于他的环境因素，这个外在的环境结合文化因素组成特定的心理场从而影响信奉者的心理和行为；而对佛寺选址、佛殿布局和佛像布局而言，同样也受到建造者社会文化心理与行为的影响。佛寺建筑布局体现出人的心理与环境关系的复杂性。     

新世纪的养老模式

目前我国老龄化社会已提前到来,这是喜还是忧?二者兼而有之。由于老年人口占社会总人口的比例增大,所以老龄化所带来的问题,必然成为一个社会问题,成为人人关注的热点。为此,我国制定了老年人权益保障法,同时提出了“老有所养、老有所医、老有所为、老有所学、老有所乐”的“五老有所”目标。其中,“老有所养”为重中之重,只要“老有所养”解决得好,其他问题就比较容易解决。关于“老有所养”的问题,过去所推崇的“家庭养老”的     

中国古代掘宝母题动植物功能的跨文化探源

中国古代金银变化母题,关于寻宝中动植物功能、神物作为寻宝器具的信奉,是一个外来的神秘信奉。庞杂的古代金银变化母题,离不开这一外来思路的最初启发。关于“银伥”看守金银的信奉,也当是上述掘宝民俗同一故事的别种说法,及其逆向思维和补充。藏宝掘藏故事中的蛇、鼠意象,其文本渊源,在巴利文本生故事与中古汉译佛经中普遍流传的“感恩动物忘恩人”母题中,也可以找到其蛛丝马迹。     

约翰·厄普代克小说《恐怖分子》中的 他者叙述与主体建构

厄普代克在其作品《恐怖分子》中采取了"他者"视角的叙述方式,在这种叙述中,信奉伊斯兰教的艾哈迈德既是恐怖分子的"他们",即行凶者,又是受害者,即"我们"。因此,这种叙述方式模糊了行凶者与受害者之间的界限,似乎消解了"他们"与"我们"之间的二元对立。但在这看似消解的过程中,杰克的主体性身份也得到了构建。因此一个更大意义范围上"自我"与"他者"的对立被构建出来。     

康有为早期大同思想的形成及其与第一次上书的关系(续完)

康有为信奉的是“治国平天下”的圣人之道,以实现“治国平天下”作为圣人的事业,因此他对世界的看法不是近代的国家民族观念,而是中国传统的“天下观”。这一观念是康有为认识西学,接受西学的一个思想基础。康有为的天下观即世界的观念正象梁启超批评的那样:“中国儒者动日平天下,治天下,其尤高尚者如江都繁露之篇、横渠西铭之作,视国家为渺小一物不屑措意。”     

兴趣是最好的老师

“兴趣是最好的老师,它能引领一个人走向成功。”这一直是我信奉的一句话,“一个人对其将要从事的职业是否有浓厚兴趣,对于他今后的学习活动和职业生涯将起到相当重要的作用。”     

"五四"新文化运动对青年毛泽东的影响

“五四”时期是青年毛泽东的思想发生巨变的时期。他由一般的民主主义者转变为激进的民主主义者 ,又接受了无政府主义和空想社会主义 ,最终信奉了社会主义 ,成长为一个坚定的马克思主义者 ,这与五四运动的影响息息相关。他的思想转变首先是受陈独秀主编的《新青年》的影响 ;在新文化运动的中心———北京 ,他第一次接触了马克思主义 ,这使他的人生目标与信仰定位发生了巨大的改变 ;在李大钊、陈独秀的帮助和指导下 ,他一步步地向马克思主义者转变     

试述白族对“本主”的信仰

在我们白族聚居的地方,解放前几乎所有的人都信仰“本主”,有些是一个村子祀一个“本主”,有些是几个村子共祀一个“本主”。各村信奉的“本主”都建有“本主”庙。同白族杂居的汉族、彝族、纳西族等,由于受白族的影响,也有祀奉“本主”的。$ 白族人民过去信仰“本主”,生死喜庆都要到本主庙去磕头敬香,信奉的虔诚,甚过信仰其它宗教。建有“本主”庙的地方,一般在旧历年初、年底或是“本主”神的生日,都要举行盛大的庙会。有些地方还流行着“本主”走亲戚的习俗,到时要迎送“本主”,有的用轿抬,有的是骑马,有的还用大木车拉。“传说本主段宗是大理马久邑人,到上阳溪上门     

从“碎片”到“整体”:老年健康治理的逻辑与实践

全球人口老龄化进程持续加剧。我国“健康老龄化”实践表明，“健康老龄化”是应对人口老龄化成本最低、效益最好的手段和途径。在推进和实现“健康老龄化”这一理想图景的过程中，老年健康治理的碎片化问题是时下迫切需要关注的一个重要议题。基于老年健康治理的主体碎片化、内容碎片化和过程碎片化问题，整体性治理思想对解决我国老年健康治理碎片化问题具有重要的借鉴意义。基于整体性治理视角，信息技术赋能的老年健康治理的优化应从如下三个方向展开：第一，深化合作，理顺老年健康治理的组织协调机制；第二，统一标准，完善老年健康治理的整合机制；第三，搭建沟通平台，重塑老年健康治理的信任机制。     

试论雇用童工从事危重劳动罪

雇用童工从事危重劳动罪是《刑法修正案(四)》所增加的新罪名。它的增设,为有效遏制和打击非法雇用童工的违法犯罪行为、保障不满16周岁者的合法权利和完善劳动管理法律法规有重大的现实意义。作为新罪,它的立法原因、基本特征和司法认定等问题,是值得研究和探讨的。     

韩愈与儒家道统

韩愈是一个信奉儒教,以捍卫儒统自任的文士,曾自称“愈儒夫者”,以孔孟之徒自居。在《原道》和《重答张籍书》中,韩愈提出了一个道统,这个道统是:尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,孟子、扬雄。他以儒学为正统,斥佛老为异端,独尊孔子之道,并把自己与道统联系起来。认为汉代的儒学是残缺不全的,荀卿与扬雄皆“大醇而小疵”,“醇乎醇者”,只有亚圣孟子。扬雄以后,儒家道统已经断绝不传,到他韩愈,才又出来整顿儒学,重建道统。可见,韩愈是以孔孟道统的唯一继承人自居的,他的《与孟简尚书书》,表露了自己传承儒道的决心:“使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨。”韩愈道统论的提出,是为了排击佛老,反对藩镇     

断言逻辑与排中律

一、断言逻辑的基本思想 “断言逻辑”的目的是要把关于断言者和他(们)所断言的命题之间的逻辑关系的理论系统化。这里所谓的“断言者”不必是一个人,可以是共同作出断言的一群人,也可以是一份文献,或一个抽象的演绎系统。当然,作出断言的最终还是人,因为文献是人拟就的,系统是人构造的。“被断言的命题”则是指用语句(陈述句)表达的意义实体。每一命题都是或真或假的。至于“断言”,不妨说,它是断言者与其所断言命题之间的一