文录盛孝子传

盛孝子长沙人名孝亲字维元、父位高。母姜氏。年十五而嫁。二十九而嫠。飨寿九十而圽。世所称盛节母也。生子四。长即孝子。次新廷。次春霆。次松亭。孝子失怙。才十三龄。窭难自存。仲季二氏隶工。孝子偕叔氏入戎行。继念母老辞归。博傭訾以赡。为仲氏授室。不得姑欢。孝子、遂鳏以终身。愳遌妇不淑。伤母心也。无何诸弟相继物故。孝子日出为人作苦。日入必归省母、时其暑寒而温清焉。中裙楲窬。躬亲澣濯。先意以     

思问录内篇

艮其背不获其身行其庭不见其人。无咎之道焉。耳观盥而不荐非荐之时。然而必盥也观我生君子而后可无咎。观其生君子而后可无咎不然咎矣。内不见已外不见入。而后得所止焉。其为天理也孤矣。忧世之将剥而不与尝试非与臣言忠与子言孝。居处恭、执事敬、与人忠、以为德。则且与之为婴儿。知之益明而益困矣。艮观同道故君子尤难言之。按艮观同道。君子之行止在乎心之一动一静而为行为止。但心之一动一静必     

书通州白母沈恭人殉难事

光绪二十六年。拳匪肇■。谋国者挟懵陋之。识横挑强邻。八国之师罙入都城。宗社震惊。乘舆播迁。予时奉亲里居。闻朝官或避乱他适。或与敌人逶迤周旋。甚至有为尤豪服役。被鞭挞不耻者。求其临难慷慨。致命於辇毂之地者。百不一二见焉。而妇人女子困居危城之中。虑逼于他族。自糜其躯者。往往而有。彼其惊(?)蹴迫。不惜断脰绝亢。冀免于辱玷。盖已为末俗恒情之所难矣。若夫悬隔数千里。一闻国难引义自裁。则惟、通、州、白、母、沈、恭、人、一、人、而、巳、矣。恭人故桐乡世族。幼承、诗、礼、之、训。每览、古、     

衡阳刘孝子传

衡阳刘孝子代贻。原名百臣。字飏赓。别署扬庚。父得胜。补用守备。曾忠襄旧部也。母钮宜人。以节遇奉旌。树绰楔。赵提学启霖。为作刘节母传纪其事。同治八年。守备君即世。孝子生才十七月。节母年廿二。宗人利其再適。群蹙环迫。非人所堪。节母誓贞守。顾家无宿储。饥则用小铛煑少许麤粝。和芜菁杂噉以给。母子相持泣。娄阽于死。洎忠襄廉得其状。乔诘闵恤。佽百缗修息之。延教女红资其生。孝子故愿慧。自羁贯娴书数。亦因缘忠襄。用千总需次两江督标。迭司榷局。有能名。至是节母之心始少舒勃。孝子追念     

《尚书·牧誓》篇新考

《尚书·牧誓》篇一般认为是武王伐纣时牧野之战誓师词,历代经学注疏家们都循此而注释、疏证和补缮其中的微言大义.但誓词中的这样一段话一直得不到圆通的解释:“今日之事,不愆于六步七步,乃止齐焉.夫子勖哉!不愆于四伐五伐六伐七伐,乃止齐焉.勖哉夫子!”《史记》曾改作“今日之事,不过于六步七步,乃止齐焉,夫子勉哉!”但众所周知,一击一刺为一伐,在殊死决战之时,为何只冲锋六步七步便停了下来?这怎么能够克敌取胜呢?对此,朱熹曾说过:“只《牧誓》中便难晓,如五步六步之类”.     

胡公井铭并序

历代兴亡之际忠节必盛故曰疾风知劲草宣统四载之乱何其酷也匹夫一呼而诸侯麋奔九州四裔不闻呵叱之声当是之时有人焉以身殉道皭然自洁如屈子之怀沙申徒之蹈河求仁烈於夷齐就义出於从容可不谓之奇士兴起乎百世之闻者乎吾县何廪生死於惠州而攸人胡君国瑞自沈於弥勒县署东井乃知天下     

读史通论

夫因革损益百代各殊非有纪之文献散失是故王道备人事浃可以垂百世之法戒眷莫具于史先师孔子曰我欲托之空言不如见之行事之深切着明也故述尚书以开纪传之体作春秋以创编年之例为百世史家之祖尼父以前所称太史小史内史外史御史之纪载后世皆无述焉故史也者非徒述故事整斋其世传而已太史公自序曰余所谓述故事整斋其世传非所谓作也乃太史公自谦之辞盖所以垂法戒焉汉兴龙门崛起家承世业     

古代三峡地区的白虎文化

最早载三峡地区（本文指大三峡地区，行政区划包括今重庆直辖市及湖北省宜昌市、恩施土家族苗族自治州）白虎崇拜的典籍大约是《后汉书·南蛮西南夷列传》了，其云巴人祖先廖君在清江地区射杀盐水女神，建立了以夷城为大本营的聚居地（大约可目为最早的巴国）后，“凛君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人调焉。”这段文字，无疑认可白虎为巴人的图腾，因为它是康君魂魄所化，与巴人有着血缘关系。本文拟作一些探索。一、白虎的子孙干宝《搜神记》卷十二有一段记录说：“江汉之域，有人。其先，凛君之苗裔也，能化为虎。……或云：‘…     

桃谿绛雪歌

永康吴绛雪名宗爱嵊县教论士骐女县诸生徐明英妇也幼慧有国色通音律、善绘能诗、著有六宜楼稿绿华草回文诗各若干首、蚤寡、清康熙甲寅之岁、耿精忠叛遣总兵徐尚朝扰浙、游兵至县宣尚朝语、献绛雪免扰、时夏六月、绛雪匿母家、慨然曰、未亡人终一死耳、行矣、复何言、贼既得绛雪、以两骑翼护维谨、至三十里坑桃溪绛雪绐骑取饮、坠崖死、非独烈也、抑亦可谓仁且智焉已、越一百七十馀岁、桐城吴廷康乃刻其诗、海宁许楣为之传、海盐黄宪清则谱桃溪雪传奇、又     

上博简拾零

异文即从二止。字下部止的写法与 2号之近、道所从相同。5 .《性情论》 8号“是以敬安” ,释文读“安”为焉 ,虚词 ,而注文又曰“‘敬安’二字见于《荀子·君道》” ,其文曰“敬而安之”或“安敬之” ,“安”乃一实词。释文与注文相矛盾 ,依文义及句子语气 ,当以读焉为是。上博简拾零@陈英杰$中山大学中文系上博简;;《孔子诗论》;;《缁衣》;;《性情论》①②③李零:《上博楚简校读记(之二)———〈缁衣〉》,见周凤五《〈孔子诗论〉新释义文及注解》。 ④见《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》171页《缁衣》篇前的《说明》。…     

经义二篇

经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣义嗟夫。世道之衰。人心之坏也。人心之坏。正道之微也。正道者帝王圣贤之大经也。经维(?)天下万世之庶民也维(?)天下万世庶民之世道人心也。经不正则邪慝起焉道其所道非吾所谓道也。道所为是者而邪慝或以为非道所为非者而邪慝或以为是是非之颠倒孰有甚于此哉。愚庶民之耳目猶浅愚庶民之心思实深左道之     

邵东李氏谱例

谱法起於周代周礼小史掌邦国之志奠系世办昭穆然散佚多不传太史公三代世表旁行斜上并效周谱南史王僧孺被命譔谱而不知谱所自起以问刘杳杳曰桓谭新论太史公云云知当起于周其式可考见焉汉初得世本叙黄帝以来祖世所出然杂记帝王诸国之世系非一家之书也家自为谱始于子云一牒选注王俭集序引刘歆七有杨子云家牒后邓氏官谱应劭王符氏族篇诸书间出宗正又岁     

礼文化中的人与自然之和谐观

中国礼文化的本质特征是追求人、自然、社会三者关系的和谐有序。其中,人与自然之和谐是人与人、人与社会之和谐的基础。“天人合一”是人与自然关系的实质,“礼法自然”是人对自然的领悟与仿效,“立中制节”是协调人与自然关系的准则,“天地位焉,万物育焉”则是人与自然和谐的理想目标。     

“中和”思想局限性浅论

“中和”思想局限性浅论齐学广《礼记·中庸》中说：“喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”建立在这一观念基础上的“中和”，既包含着儒家的美学理想，又包含着儒家的哲学思想。为了批...     

北朝后庭制度的两个问题

北魏早期，世崇俭朴，妃塘嫔御，率多问焉。历道武、明元、太武三世，后庭渐多。孝文帝改定内富，将内宫女职秩比外朝卿相，标志着北魏后宫制度臻于成熟。此后，历东西苑、北齐、北周，虽在数量与名目上多视帝王的情性及好恶而变化不定，但在将内职秩比外职的总的倾向上多无更改。其详情本貌在有关正史的皇后传序里颇有明示，无烦赘述，本文只就北朝后庭制度上两个较特殊的现象予以考察。一、北魏杀后制度补论关于北魏的杀后制度，李凭《北魏母死子贵事实考述》（山西大学学报》1991．l）一文，对其经过已有详察，本文拟对其兴起时间及兴亡…     

夏季家庭防暑饮食

夏季气候炎热,人体内水分排泄多,容易耗气伤津,使人感到口干思饮,气短乏力,甚至发生中暑等疾病。适当饮用一些清凉饮料或清暑食物,能预防和治疗中暑。麦冬芦根饮麦冬10克,鲜芦根30克,加水1升,煎煮30分钟,去渣取汁,凉后代茶饮。芦根甘淡微寒、凉润爽口,有清热生津、止呕降烦的作     

夜纺课经图

机声灯影北江图。节母劬劳亦类渠。至教无言经籍代。深宵不寐纺车俱。德诚罔极难为报。负否当年请视孤。老向船山寻坠绪。西风庭树晓     

《出师表》中隐含的策略

“《出师》一表真名世,千载谁堪伯仲间！”这是南宋著名爱国诗人陆游的诗句。但是,《出师表》究竟“名世” 在何处?却语焉未详。早于陆游600来年的著名文学评论家刘勰,在论及《出师表》时,也只极为扼要地写了寥寥数字:“志尽文畅,……表之英也。”近世不少书刊,陆续对《出师表》发表了许多鉴赏文章,但拜读过后,总感到意犹未尽,总觉得有个相当重要的地方被评论家们忽略了,这就是:“先帝”一词在《出师表》中出现的频率,及其所隐含的政治策略。     

感怀用寿湘绮师百岁原韻

名世曾期五百年知心寥落感悽然尤时有泪天难问辟毂无方我欲颠况值东瀛腾海浪何堪北地起狼烟麟经独抱共谁语镇日关门私自怜贬谪人间五十年早将头角露崭然待人磊落偏遭忌玩世佯狂谩认颠差辛青袍逃浩刼只悲华屋化残烟七二七之变焚烧杀掠惨不忍覩余以清贫故免此难平生万挫心犹壮曾未灯前顾影怜     

李觏经济思想初探

节俭、提倡节用。若国君“不量入以为出,节用而爱人。”必定会“怨刺并兴,乱世之政也。”犤19犦李觏已看出封建统治者奢侈淫靡是造成天下百姓“辍衣止食、十室九空”犤20犦的重要原因,同时他也强调老百姓如果无长远考虑,在丰年时,“食之亡节,用之亡度,或委于粪土,或腐于甑,或以妖焉,或以肥鸡鹜。”犤21犦等遇到凶年,就会“家不素蓄,人不豫备……于是强者为盗贼,弱者转而死沟壑,父母妻子不能相保。”犤22犦他这是在提醒百姓平常也要注意节用和贮备。第三条重农。“一心于农,则地力可尽矣。”在当时,一个国家的财用全部寄托在那繁生百谷的土地…